美文网首页玄学简书·道学创意文学园
《道德经》杂谈:圣人无常心

《道德经》杂谈:圣人无常心

作者: 北池鱼 | 来源:发表于2017-09-08 11:31 被阅读641次

    “圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之,不善之,吾亦善之,德善,信者,吾信之,不信之,吾亦信之,德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”——《道德经》四十九章

    圣人无常心

    “圣人常无心”,乃圣人无常心之谓也。常心,指有个固定的目的,有个主观的意志,有个不变的态度。圣人不会如此,没有目的,所以所到皆岸;没有主观的意志,所以百姓如何都能接受;没有不变的态度,所以无可无不可。

    这样的做法似乎有些和稀泥,其实不然,这根植于老子之道的深邃含义。道类似于一种趋势,一种规律,它作用于万事万物,不可阻拦,所谓“违者败之”,所以,在道的面前,只能随顺,不可违逆,就象水一样,随物赋形,遇方则方,遇圆则圆,并无一定的常态,如果你存有个“常心”,反而是一种妨碍。

    这样的态度容易被人拿来做犬儒主义讲,你无心,你随顺,不就是明哲保身,不敢出头吗?非也,老子讲随顺,顺的是道,而不是势,亦不是权。老子讲保身,并非不辨是非,而是说,没必要陷入世俗的纷争而已。

    为什么不要有自己的主观意志?“反者道之动”,你一动就产生相反的力量,所以,我没有主观意志,我并不想怎么样,就象飘荡于江湖之上的一叶扁舟,任流水和狂风带我去任何地方。

    圣人无心,如果自己有个“心”,百姓的“心”与自己的“心”不一样,可以接受吗?无“心”,所以反而能以百姓心为心。百姓怎么样的“心”都能接受,而不强迫百姓与己一致。

    这里有一个问题,百姓心一定是好的吗?如果百姓生起恶心怎么办?有一个日本学者认为,道家才是主张人性本善,如果人性不是本善,圣人如何能以百姓心为心?

    在老子看来,人性本来并无善恶之分别,人类的智识出现之后,有了区分,才生起好恶之心,互相争夺以至于天下扰扰。所以,人心本来是纯朴的,完全没有善的恶的观念。这里的“百姓心”,指的是这样的一种心,原始、纯朴、自然。

    “善者,吾善之,不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信。”这是《道德经》的名句。“善者,吾善之,信者,吾信之”,本来如此,善良的人你不善待他,值得信任的人你不信任他,你要善待谁,信任谁?问题在后面,“不信者,吾亦信之,不善者,吾亦善之”,这不是笨蛋吗?不善的人,你还善待他?不值得信任的人,你还信任他?

    老子思想最重要的特点是让你从反面看事物,我们不妨从反面来看这个问题。如果不善的人不善待他,不值得信任的人不信任他,会有两个后果,一是他发觉没人善待他,没人信任他,反躬自省,努力向善,诚信做人,求得他人之善待和信任。二是既然无人善待我,无人信任我,更加变本加厉,在不善的路,不诚信的路上愈走愈远。我们试问,如果没有人善待他,没有人信任他,他的任何努力全是白费,他又怎能走上向善与诚信的道路?他的路只能是自暴自弃,愈来愈堕落。

    另外,如果“善者,吾善之,不善者,吾不善之;信者,吾信之,不信者,吾不信之”,内中隐藏着私我的意志与目的,人对我善,我有获利,我回报以善,人值得相信,我亦有利,我回报以信,反之则不然,这里面有个私我的存在。有私我的存在就有善恶的存在。本文开头,就言“圣人常无心”,圣人无善恶的分别,他对待百姓如对待自己的子女,即使子女犯错,母亲都能包容,这充分反映了道家的母性性格。

    要给人以希望,尤其是误入歧途的人。“不善者,吾亦善之;不信者,吾亦信之”,充分反映了道家的宗教情怀。一般来讲,不善人谁也不愿意接纳,怕引祸上身,但是,如果这样的人没有重新融入社会、群体的机会,他只能在岐路上越走越远。

    儒家也有这样的特点,孔子说,“朝闻道,夕死可矣。”早上听闻了道理,就算晚上死了,也毫无遗憾。重要的是觉悟,一旦你觉悟,你就会走上正确的人生道路,“一日克已复礼,天下归仁焉。”只要你开始发扬你内在之善,努力实践礼的规范,天下人就会认可你走在正确的途径上了。这里的关键,不是你做了多少好事,行了多少善,而在于你已经觉悟,走在正确的道路上了。

    放下屠刀  立地成佛

    佛家也有这样的特点,佛家有一句话,放下屠刀,立地成佛,不管你以前做过多少坏事,只要你幌然醒悟,当下就可以走上成佛的道路。

    基督教亦是如此,基督教认为,人来到世间,本来就带有原罪,谁又没有错呢?有一次,耶稣看见一群人在用石头打一个失足妇女。耶稣对他们说:“你们当中谁没有罪,你就可以打她。”这群人低着头,默默的走了。

    耶稣被钉在十字架上的时候,和他绑在一起的一个强盗对他说,“如果你真是神的儿子,请你记住我。”他的意思他有悔改的心意,希望耶稣能为他作见证,耶稣马上说:“你今晚就可以上天堂。”

    我们看见了太多的强人,面对死亡意气风发:“二十年后老子还是一条好汉。”对于愿意悔改的强盗,你怎能不给他希望呢?

    “圣人在天下,翕翕焉,为天下浑其心”,翕上面是合,下面是羽,这个字是鸟儿合起翅膀的意思,老子在此用此字是收敛之意。第五十二章言,“塞其兑,闭其门,终身不勤。”兑、门指人之耳、目、口、鼻等感官,勤通廑,病的意思。你能够收敛自己的欲望,心不外逐,一辈子都不会生病。这个病,当然不是生理之病,而是指贪婪、嫉妒、忌恨等心理之病,见素抱朴,清心寡欲是克刻心病的最好的方法。孟子也言,“养心莫甚于寡欲。”现代的科学研究,生理的疾病与心理有关,心理健康,生理正常,两者是相互渗透,相互影响的关系。

    圣人治理天下,无私无虑,所以能为“天下浑其心。”《道德经》第三章:“不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”圣人“翕翕”,就是不尚贤,不贵难得之货,不见可欲。如此,就能达致“为天下浑其心”的效果。“浑其心”是什么状态?“无知无欲”的状态,没有分别心,没有过份的欲望,吃饱肚子,身体健康,精神纯朴,所以“不争,不盗,心不乱。”如此,天下大治,老百姓生活幸福。

    道家治国的路数,是以治心为本,尤以统治者的心灵修炼最为重要,统治者清心寡欲,无欲无求了,才能带动老百姓知足常乐,不贪、不争、不乱。这与儒家讲的修身治国平天下有异曲同工之妙。差别在于,儒家是积极介入,他要有为,所以要齐家,要治国,要平天下,要为一个理想社会而奋斗。但道家是无为,他没有一个刻意要达成的目的,或者说,没有目的就是目的。老子在八十一章谈到“小国寡民”的社会理想,但这个理想的实现与否,并不是通过统治者的有意为之,而是“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”给人民以自由,让老百姓自己做主,“功成事遂,皆曰,‘我自然’。”通过这种无为的方式,达致“小国寡民”的理想。这与儒家的态度完全相反,儒家是积极入世,希望改变世界。马克思说:“所有的哲学家都是解释世界,但问题是改变世界。”在此点上,儒家的态度与马克思找到了共同点。

    百姓的自为能实现“小国寡民”的理想吗?在农业社会似乎存在可能性,老百姓“日出而做,日入而息,帝力于我何有哉?”百姓可以在一个较小的范围自给自足,怡然自乐,就象陶渊明笔下的桃花源一样。但是,历史的发展证明这纯粹是乌托邦,人类的贪欲无穷无尽,可资源是有限的,于是争夺不可避免,谁能在争夺中获胜?掌握更多资源、更多人口的一方更有可能,所以,人类的组织,不管任何团体、城市、国家只会日益膨胀。

    这与人性本善的设定矛盾。秦晖先生说,“民主制度就是让平庸者有成为平庸者的权力。”在一个赢者通吃的社会,你想淡泊都不行,你想纯朴都不行,因为你在功利场不成功,你的正常的权利就不能得到保证,专制主义最大的害处是什么?你想平庸都不可能,因为当权者高高在上,无数人会去吹捧,你不巴结,你就得罪了他,他就会利用权力对付你,逼得你也要在名利场上搏命追逐。人在江湖,身不由已,你的一颗善良的心,还得隐藏起来。

    老子的无知无欲之心,在利益争逐的历史背景中,实在是难以验证的事情。最近,有研究机构发表报告,说中国人是最认同“金钱等于成功”的民族,抚今追昔,人心不古,世风日下,老子活在今日会不会也骑青牛西去呢?老子的时代,尚有地方可去,恐怕今日想走亦无处可去。

    “百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”这句话应该是老子对当时时代风气的描述,百姓们皆注重耳目口鼻之好,而圣人,应该致力于恢复他们如婴儿一般的本性,纯朴天真,一任自然。庄子说:“嗜欲深则天机浅。”天机者,纯朴自然之性也,嗜欲深,“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰聘田猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。”如此的话,天机当然隐而不彰,统治者重要的工作,是发其本心使之回归纯朴之性,这才是幸福快乐的本源。

    相关文章

      网友评论

      • 执意1:世间美好存,贪欲妄毁之。美好若光明,贪欲如黑暗。光明普照暖,黑暗随风散。人之初,性本善。性相近,习相远。以德感恶求习善,习善性近互相亲。抛恶习,去杂念,礼仪廉耻存心间。上善若水无穷尽,生命绵延无绝期。但愿梦想成真!
        北池鱼:@12gyl 太棒了。👍
      • 1e7ab8cf55df:天道有常,圣人无常。其实老庄讲到操作层面也动真,无欲只为“刚”,刚则不惧不灭,顺道而潜行,反为正用是也。不知我说的可在理?
        北池鱼: @阿切风风光光 👍
        无欲则刚,可能儒家讲得比较多,无欲则静,大概更对道家胃口。
      • 花笨猪:我觉得庄子今注今译这本书不错 上面的思想观念与你的大致相像 不过看了你的 我觉得理解较深
        北池鱼: @花笨猪 骈拇指畸形的脚趾,枝指指多余的手指,仁义啊之类的,就象骈拇枝指,多余的。意思是应顺应自然,摒弃仁义。
        花笨猪: @赵大山 你可以跟我讲讲外篇的 骈拇的大致意思吗?因为我对这一篇不太理解。
        北池鱼: @花笨猪 这本也读过。
      • 佩索莎Z:作者对“反者道之动”的理解,我觉得有待思考的余地。
        北池鱼: @溺梦 反,一般以为有两义,一是反,二是返。具体展开的话又是一篇文章了。
      • 石竹:中秋快乐😊

        想到了弘一法师一句话:恒顺众生。
        北池鱼: @屿木 ☕
        石竹: @赵大山 🍵🍵🍵
        北池鱼: @屿木 假日快乐。
        弘一法师的这句话说得太好了。
      • 深蓝浅蓝的天:读到“老子的时代,尚有地方可去,恐怕今日想走亦无处可去”,感觉真应了一句话:普天之下莫非王土啊。作为仍需要养家糊口的人,恐怕大多数人还是得有颗“常心”。
        北池鱼: @深蓝浅蓝的天 ☕
        深蓝浅蓝的天: @赵大山 是啊😂
        北池鱼:@深蓝浅蓝的天 是的,活着才是硬道理。呵呵。
      • AB774卢卢:故统治者以孺教民,自己却开了小灶,没了小金库,特权中,只可以权治权,故天下乱臣如麻,民怒而不敢言。
        北池鱼: @d5ac56bca774卢卢 是啊,老子是让百姓自为,而权力让百姓只有耳朵,没有眼晴。
      • AB774卢卢:说得有理,我也在自己书中谈击老子书是治国之策。儒以教育为最。
        北池鱼: @d5ac56bca774卢卢 现在极少有人了解老子的治国理政的智慧了。
      • AB774卢卢:但多半是“敬鬼神而远之”。
        北池鱼: @d5ac56bca774卢卢 敬鬼神,但活还得自己干,神可不管我们。
      • AB774卢卢:若有人问我,你这书准备写多少章,我说不知道。这是不是圣文无心呢?一部红楼梦,只写半部,是圣文无心与有心吧,也象是道之道非常道,名之名非常名。文心若成]“孤女投奔外祖母”,那就真得只有闷死给“大神”文艺研究家看了。我向不赞成思想独裁主义,把思想封杀在“孤女投奔外祖母”的那种世界里。于是有时也会化着蚊子试刺一下神门看其转圈“痒跳”。神于是好象又在开始酝酿张天师后符咒了。
        北池鱼: @d5ac56bca774卢卢 呵呵
      • AB774卢卢:道可用于思想通窍,通窍后若甲于行,则就可达“知行合一”,“知行合一”并非耍全知方可行,若要全知方行,便也有违道了。这只能说知行比不知行好。
        北池鱼: @d5ac56bca774卢卢 知识之知不同智慧之知,知识之知无穷尽,智慧之知悟到就悟到了。起悟起行,智也。
      • 4e3241a08837:道理其实怎么说都通,但老子讲「以德报怨」,我们在生活中能做到吗?
        北池鱼: @乾知大始 老子并不主张以德报怨,明天我发篇文章谈谈。
      • 陈陈_19b4:很佩服作者写长文,这是我的弱项,学习了。虽然我的理解:圣人无常心,有一种超然的意思在其中,老庄哲学中无为亦如是,一如佛祖只用那悲悯的眼神望着你,却绝不代入,不评判,因为万事皆有道……
        北池鱼: @陈陈_19b4 道足以让任何人成就,就看个人愿不愿意。
      • 东非虎:圣人无常心,以百姓之心为心。这是否同佛教“大慈大悲,普度众生 ”类似。毕竟,佛教也是提倡万物一体同悲的。😄
        北池鱼: @东非虎 互相学习。☕
        东非虎: @赵大山 受教了👍
        北池鱼: @东非虎 有相类似的地方。但我个人的体会,道家是不离政治的,老子是为君侯言,希望君侯们行无为之治。佛教强调个人的解脱,他不愿意与政治搭上关系,所谓“沙门不拜王者”,强调个人的觉悟和解脱。
      • 瑶草何碧:假如所有人都能达到圣人境界,一切问题都能得到解决
        北池鱼: @0812小粉锤 太难了。帝王将相能达到此境累就可以了。老子的书实际上是为他们写的。
      • 青莲烟:道法自然,自然无常。道家的无与佛教的空,其实都是同指一种天地原始的状态,人达到这种状态,就如同自然的法则,容纳了大道万千,所见的视觉既是天地,而天地里,一切都是可存在的。而天地无常,圣人也就说是无常了。
        北池鱼: @青莲烟 天地有常,不为尧存,不为桀亡。
      • 0d22b43e50cf:圣人无私,故无常心。
        北池鱼: @零点_a907 中国有个奇怪的现象,大家怀着自私的心做事,却对别人自私的行为义愤填膺。
        0d22b43e50cf:@赵大山 在中国,自私的人难成功。
        北池鱼: @零点_a907 春秋以前是宗法制度,春秋之后王纲解体,礼坏乐崩,各为各谋,所以才有儒、道大谈无私之德。

      本文标题:《道德经》杂谈:圣人无常心

      本文链接:https://www.haomeiwen.com/subject/ohegjxtx.html