不管是家庭、工作单位、学校，还是亲友、师徒，与人相处当中，都存在这样的问题：说话、听话。一个会说话、会听话的人总是招人喜欢的，学习和成长能力很强的；而一个不会说话，不会听话的人，可能就会处处碰壁。
如何做一个会说话、会听话的人呢？
听话当听什么样的话？
听谁的话？
如何听话？
听听大家的讨论吧。
壹
会听和听话
有好多学佛人都持这样的观点，“师父是大善知识，师父怎么说，弟子就该怎么做”。作为师父来讲，是希望大家彻底的完全的听从，还是希望弟子们有自我判断的意识？
这个就涉及到两个问题：
一个是“听话”；
一个是“会听话”。
告诉对方“要听话”，相对来说，应该是有一种上下的关系，否则，就不存在这个问题了。
一般是大人对小孩，长者对年轻人，佛门里面师父或者善知识对信众、徒弟，在这种身份情况下，才会告诉我们“听话”。
之所以会出现“听话”的概念。是因为有“不听话”，或者是“错听话”，导致“误听”。“误听”就是理解上有问题，就会导致“不听话”，出现还嘴、解释、执著自己观念的现象。
要对方“听话”，应该是在对方没有独立的人格，没有自由的思想，甚至没有思想，还需要接受别人思想的情况下，才会告诉对方要“听话”。
世间有句话，“不听老人言，吃亏在眼前”。也就是说对方有些有价值的思想、经验，是值得我们来听从和依循的。一个有经验的人，或者是见识比我们高的人，如果我们有谦卑，或者“我执”比较淡一点，性格比较柔和一点，可能就会“听话”。当然，如果“我执”比较重，个性刚强的人，就不一定“听话”。
不听话反映出一个问题，就是对方有自己独立的思想。但是，这个独立的思想跟别人要传达的思想是否一致？如果对方告诉“要听话”的时候，肯定是有不同的思想要传达。
其实，我们有时候主动表达自己观点，或者很想坚持自己的观点，可能是因为我们并没有听懂对方的话，甚至误解对方的话，这种时候，对方也会告诉我们“要听话”。
像佛门里面的善知识告诉你“要听话”，尤其是禅宗的善知识，是不论对错的。如果我们站在一个对错的角度来评判善知识的话，那就完了。
“观德不观失，观功不观过”，如果要去“观失、观过”，每一个人都有过失，这种时候的“听话”，就可能超越了得失、对错这个范围。
比如一位刚出家的师父，虽然可能有思想，有想法，但是作为一位新人，如果没有尊卑上下关系，过于的彰显自我，从修行的角度讲，可能是一种障碍。至于说师父讲的对还是不对，如果在理解上，或者认识上有差异，可以从理性的角度提出自己的想法。
禅宗的五祖弘忍大师送六祖慧能离开寺院，过河时，五祖弘忍说，“我来划船，渡你过去”。六祖慧能讲，“迷时师度，悟时自度”。从“听话”这个角度讲，好像六祖没有听五祖的话，还在还嘴。但他这样讲，其实是表达他的观点，而五祖弘忍大师听了应该是很高兴的。
所以，这就要看会不会“听话”，如果会“听话”，就不是让你照搬，死板地听话。
贰
听谁的话
不会说话的人，很多时候会说出大量的负面的信息；不会“听话”的人听了可能就装了很多负面的东西。会说话的人说的大多是正面的信息，如果你听话，那就可以得到真实的利益。
现在这个时代，应该说是负面的远大于正面的。因为整个人群都在追求负面的东西，都在追求物欲，也就是名和利。
古人讲：
天下熙熙皆为利来，
天下攘攘皆为利往。
世间大量的信息都是围绕名利来的。如果关注它，掉进去，那可能就是同流合污。那么“听”的是被染污的，得到的也是被染污的东西。
我们应该听什么？应该“听”对自己有利的。
这种利益不一定是物质的利益，而是对身心没有伤害的利益。有的东西可能暂时得到利益，但是会被伤害。我们想学东西，首先要知道这是不是对我有利？利益有多大？是不是我需要的利益？当然如果是为了发财，找到一个会投资的人去学，那是相应的。如果是为了解决生死问题，那就要找一个能解决生死的问题的人，他讲的话才有用。如果找一个自己都不能解决生死问题的人，他讲的东西一定不能让你安心。
佛教里有一个概念叫“信”，听话其实就是一个信仰的问题。听话就是相信对方说的话。
如果对方说的话，我们没有判断能力，怎么办？到底他的话真假，到底他的话对我们有没有利？所以，选择听谁的话就非常重要。如果站在佛教的立场，当然是选择听佛的话，这是天经地义的。只有听佛的话，才能对我们有真实的利益。
叁
如何听话
大家都愿意听佛的话，但会不会听佛的话，听不听得懂佛的话，这就是另一个问题了。
“依文解义，三世佛冤”，如果仅依照文字来领会佛的意思，那么“三世佛”都很冤枉。这就说明很多人可能不会“听话”，连佛讲的话也不会“听”，祖师讲的话也不会“听”，包括身边的老师讲的话也不一定会“听”。
如果都会“听”的话，那都会成为好学生了。就是因为我们不会听话，导致出现很多问题。
无论是世间法还是佛法，都要选正当、正面的话，最能解决急需要关注的问题的话来听。
如果我们关注往生问题，那么对方的话是不是能解决这个问题？对方告诉我的话里面有没有这个信息量？如果有这个信息量，那当然就是我需要听的，如果说了一大篇都没有说到点子上，没有解决心里的问题，那肯定不是我需要的。
所以有很多人经常换善知识。跟着一位善知识学了几年，发现解决不了问题，只好离开了。
因为对方没有话了，知道的能够讲的都已经讲出来了，还是不能解决我的问题。所以，一定有一个源源不断的东西，能够吸引我们，能够满足我们的需要，这个话才会永远听下去。
如果话只有一天两天的价值，一年的价值，很快就会失去效用，听了一年之后就不会再听了。比如想要开悟的人，找了十个人，都不能让你开悟，还会听吗？
不管他对你有多大的恩德，帮助过你多少，但是解决不了你的核心问题，就很难听下去了。
这就说明一个问题，我们听话的前提是，对方确实能解决我的需要，满足我的的需要，解决我的问题，甚至还超出我的预期。
这种情况下，我们就可以做个真真正正“听话”的人。这个“听话”即会听话，又“会听话”。“听话”是一种态度，“会听话”是一种智慧。
有一个观点叫“先入为主”，为什么“先入为主”？在别人那里听到的是这样，已经接受这样的观点，在另外的人那里，却有不同的讲法，就会跳起来。因为有“先入为主”的观念之后，不会冷静地听对方讲的究竟是什么。
所以，我们听话既要“听”，还要“会听”，两个同时要具备。当听不懂对方，或者听到不同观点的时候，起码先要做到“听话”。等对方讲完了，可以再去思考、抉择。
怎么来确认对方的话就是我需要的，就一定是正确的呢？这就很难。
因为作为听话者，没法判断对方。尤其是佛门里徒弟对师父、普通信众对善知识，如果徒弟和普通信众都能够判断善知识对错，那自己就是善知识了，就不需要听话了。
一般人为什么没有办法去抉择，就是因为缺少了标准，对方讲的东西到底谁是谁非，没有一个标准，每一个人可能就自己形成了一个标准了。
这谁来定这个标准呢？
“以佛知见为知见”，由佛来定。无论是善知识还是祖师说的，所有人讲的话最后还要回到佛这里来。
文章来自净宗书院
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