从“发心”到“成佛”，历经恒河沙劫，菩萨到底是怎么坚持？在这漫长的“旅程”里，菩萨又是如何度过？
我们都知道，声闻弟子证得初果，即意味着入“圣流”，不堕恶道，最多七次往返人间，即能证得阿罗汉果。但是，菩萨呢？菩萨生生世世修行，却依然是凡夫。也就意味着，今世可能是初地的欢喜菩萨，后世就忘记修行，临终时或恶业成熟，堕大地狱。
这种情况，直到证到“无生法忍”，也就是证到“菩萨八地”时，才会改善。譬如，我们的本师释迦牟尼佛，于因地修行，为菩萨时，名叫“须弥陀”，因证得“无生法忍”，而获燃灯佛授记。可见，如同“初果”之于声闻乘，“无生法忍”是菩萨修行的分水岭。证得“无生法忍”，菩萨始得不退心、不退转。——但这只是，获得“成佛的认证”，并非改变种性，菩萨依然是凡夫。如此修行，直到最后一生，菩萨觉悟，才会从“凡夫种性”更改为“佛种性”。
所以说，菩萨修行看似容易，实则相当难！幸运的是，《圆觉经》告诉了我们，思维与修习的关键。
【1】
凡夫众生寿命短暂，目光短浅，迷途难返，总是遗忘过去，贪乐当下，计度未来。故众生常受身心苦恼的劳役、煎熬、逼迫。如此，历生死无数，转国土无数，不断重演，无有停时。故《圆觉经》言：先破“轮回根本”——贪欲及爱渴。
有所求、有所爱，即“贪”；求不得、失其有，则“嗔”；有所得、有所成，则“慢”；这一切，实为“痴”，皆是“我执”在造作、分别、取舍。众生妄认有“我身”、“我心”、“我受”、“我能”等等，矢志不移地追求“常、乐、我、净”，故有“憎爱、嫉妒、馋曲”，有“我相、人相、众生相、轮回相”，故有六道轮回，有烦恼障、所知障，有凡夫、菩萨、佛的区别。
“我执”难破，难就难在它既是俱生而来，又于后天中不断地被滋养——“六尘”不断地撞击“六根”，“五欲”不断地刺激身心，“八风”不断地刮裂世间……对自我的辨认，对世界的探索，对事物的占有，即是“我执”、“我相”，其本身就是“无明”！
故诸佛菩萨因地修行，始终不离“戒、定、慧”，依“愿力、精进力、烦恼力、智慧力”，净“身、口、意业”，除“久积之习气”，培养增上的“等流性”。
修行的过程，就是不断地“出生入死”，既是在圆满“波罗蜜”，也是在“自度度他”。
在这过程中，“止”与“观”起着关键作用，“止”而生“定”，“观”而生“智”。外止恶行，内止散心，有助于澄清诸念，更好地观照。观照而不攀缘黏着，不分别计度，不欣厌取舍，即是“随顺”。
实际上，佛菩萨时时刻刻，都在“定”中，行住坐卧，都在“观照”，“随顺”而不放逸。
故于恒河沙劫中，菩萨因地修行，可以不断地做“减法”，减去“贪、嗔、痴、慢”，能所俱泯，直至“0”。也可以不断地做“乘法”，种种变化示现，入诸世间，于诸尘境而无染：顺境无贪，逆境无嗔；行慈无贪，行舍无痴。如同“0”乘以任何数字皆等于“0”。
【2】
《圆觉经》中，以“众生患眼翳不自知，而妄认空中有花”、“摩尼宝珠清净无垢，而映照五色”等譬喻来诠释“无生”。一切本“无生”，如同虚空，不动、平等、遍满十方。故不仅“我身”、“我心”、“诸尘境”是幻，如影无有实体，连“菩萨”、“修行”也是“妄分别”、“妄功用”。
“无生”，与“不二”、“如来藏”、“法界性”等词一样，不可说，无可说。但如何开悟众生呢？《圆觉经》示现了各种“善巧方便”——经中，佛说“圆觉清净觉相”，并非称言“圆觉”有一相，为“清净”；佛说“如来圆觉妙心”，亦非实有一心，为佛所有。
要理解此，就要抛开文字语言，跳出“有－无”、“能－所”、“生死－涅槃”、“众生－佛”等等，诸如此类的二元对立、分别的思维。此思维本身就是经中所言的“轮回心”。此“轮回心”不破，则易堕“作、止、任、灭”四病。
经中种种譬喻、矛盾，或解说，或不说，只为画一条辅助线，方便菩萨前行。这也就是经中所言之“以幻修幻”。然而，若执着于此辅助线，那么此辅助线就变成另一种障碍了。菩萨修行，不仅要除去诸幻，还要擦掉此辅助线，即《金刚经》所言：法与非法，皆应舍弃。
【3】
总结：希望成道，则应起大勇猛(决意)，精勤降伏烦恼，未得令得，未断令断！既已“发心”，则恒河沙劫，无怨无悔。
优婆夷 五十芥
写于2019.06.16
修订于2019.07.06
发布于2019.07.07
*解读《圆觉经》系列：
《校正版〈圆觉经〉全文阅读》
《解读〈圆觉经〉00：梳理十二章的脉络》
《解读〈圆觉经〉01：文殊师利菩萨章》
《解读〈圆觉经〉02：普贤菩萨章》
《解读〈圆觉经〉03：普眼菩萨章》
《解读〈圆觉经〉04：金刚藏菩萨章》
《解读〈圆觉经〉05：弥勒菩萨章》
《解读〈圆觉经〉06：清净慧菩萨章》
《解读〈圆觉经〉07：威德自在菩萨章》
《解读〈圆觉经〉08：辩音菩萨章》
《解读〈圆觉经〉09：净诸业障菩萨章》
《解读〈圆觉经〉10：普觉菩萨章》
《解读〈圆觉经〉11：圆觉菩萨章》
《解读〈圆觉经〉12：贤善首菩萨章》
《最终篇：总结〈圆觉经〉修行之旅》
网友评论