第九篇《子罕》是第五篇《公冶长》、第六篇《雍也》两篇内容的引申。主要是讲孔子的思想与学问教育的观点，以及一般历史思想观念的阐扬。
子罕言利，与命，与仁。
孔子平常很少讲“利”。古代的“利”不专只钱财，是“利害关系”的意思。其实几乎每个人都会打利害关系的主意，尤其是春秋战国时期，人与人之间的来往，国与国之外交，随时随地都有利害关系。那时还没有考试，人要取得功名富贵、事业地位，多半要靠游说。所谓游说之士，必须要学问渊博，去见各国的领导人，拿出个人的特别见解，指出当时的利害关系，所谓动之以利害，取得人主的信任，就可获得功名地位。所以对人“说之以利害”，几乎没有人不动心的，人生能做到对一切名利无动于衷，就是真正最高的学问。这篇讲孔子“罕言利”，并不是绝对不讲，只是很少讲。我们也不要把圣人太过神化。
其次，孔子也不太讲“命”。这里的“命”是指哲学意义上的生命起源。世界上所有的宗教，都在说生命的来源，尤其说生命是神所创造的，几乎每个宗教都有类似的说法。但由宗教发展到哲学、科学，一直到现在，究竟生命的来源怎样?仍还没有搞清楚。而中国人不大追究生命来源这个问题，尤其是孔子思想，所以孔子对于“命”很少讲。因此，学校里念哲学的人、教哲学的人，并非真通哲学，只能说是替哲学家传播哲学知识。孔子在教育方面，知道哲学上生命来源的道理，很难讲清楚，所以很少讲。
第三，孔子很少说“仁”。大家可能有一个疑问，我们讲中国文化，动辄讲孔子，而且讲孔子思想中心的仁道，但我们又说孔子很少说“仁”，这不是自相矛盾吗?其实我们讲《里仁》时，所讲的只是仁的作用、仁的性质，对于“仁”本身究竟是什么，并没有给它下定义。
所以我们说孔子很少讲“利”，很少讲“命”，很少讲“仁”。
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