妙果寺则金法师
二〇一九年十一月一日
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位同修晚上好，阿弥陀佛！
上讲回顾：
上一堂课我们把心不相应行法的前十个过了一遍。按我们现在的话讲，心不相应行法，其实就是抽象出来的概念，而没有实质的对象，《瑜伽师地论》里面讲心不相应行法就叫做假想法，是假安立出来的，凭想象安立出来。比如说第一个“得”，得到了什么？没有一个自体叫“得”，你找不出来一个东西叫“得”的。根据我们对善恶无记之法的一种变化、增减情况，假安立了“得”或者“没得”。比如说我们对佛法的信心不断地在增长，增长了就说你得到了这个信心。其实你找不出来“得”本身，只是根据一些现象抽象、安立出来一个概念。所以二十四个心不相应行法全是这样的性质，都是假安立的。
既然不存在一个自性，那么我们为什么要去假安立这些法呢？因为对于我们凡夫境界来说，如果没有这些法的话，我们就无法相互沟通交流了，很多话都没办法讲了，所以需要安立这些法。但是它不是真理，只是我们凡夫的共许，也就是大家约定俗成的东西。
新课学习：
【论文：十一生】
《大乘阿毗达摩杂集论》：“生者，谓于众同分诸行本无今有性，假立为生。问：外诸色等，亦有生相，何故唯举众同分耶？答：为于有情相续，建立有为相故。所以者何？外诸色等有为相，成坏所显；内诸行有为相，生老等所显故。”
什么是生？就是“于众同分诸行本无今有性，假立为生。”，什么是众同分？就是抽象出来的一个概念，就是将不同的法分门别类取个名字。这里的众同分偏向于讲有情众生即人同分，就是从有情众生的生命体的角度来讲它种种的变化、流转。“诸行本无今有，假立为生。”，就是出生，比如说四十岁的人，四十一年之前就不存在在这个世界上，是不是？我们都是从无然后到有，这样出生出来的。那么真的有一个东西生出来了吗？其实是没有，但这是最彻底的说法，后面再说。我们先说生本身，出生的生这个概念，是没有一个具体的对象的，只是说有个生命体、有个五蕴身心从无变化为有，依据这个现象我们说生出来了一个人，生这个词本身没有所指对象，只是依据从无到有的现象，给它取个名字叫生。所以生也是抽象出来的概念。
“问：外诸色等，亦有生相，何故唯举众同分耶？”。提问：外面这些种种的色法、物质现象也有从无到有出现的情况，为什么只举众同分（就是人从无到有为生）？为什么不把外在的这些色法、物质现象也称为生？
“答：为于有情相续，建立有为相故。”。回答：这里只是对于有情众生的这种相续的现象，建立从无到有的一个生相。为什么呢？因为“外诸色等有为相，成坏所显”，对外面的这些境界、这些法的生灭相、变化相安立了其它的名词，叫做成或者坏。也就是从人的角度讲叫生老病死，从外在有为法的角度来讲叫成住坏空，还有从具体微细的事物、外在的事物的变化来看，也叫生住异灭。这就是根据不同对象从无到有变化，安立了不同的名词概念。其实生老病死、成住坏空、生住异灭都是心不相应行法，只是这里没有把它放进来而已。这里只是放进了生、老、住、无常，无常就是死的意思，后面再说。
“内诸行有为相，生老等所显故。”就是区分一下外境和内行，其实没有什么太大的差别，你也可以讲外境生了。只是这里他站在两个角度——一个是有情的角度，一个外在物质的角度讲，区分了一下。
大乘基法师就没有区分了，他说：
“生者，先无今有。”
这里就包括了所有的现象，包括有情众生界的现象和外在器世间的现象。
所以站在什么角度看都可以，只要知道“生”这个概念所指的对象是不存在的就可以了。“生”只是抽象出来的一个概念，谁也没见过什么东西是生，只是依据具体现象从无到有的变化，安立了一个“生”。但是有个情况就是，一说到生我们就觉得很真实，这就是我们的毛病。有个东西生出来了，我们自然而然地就认为很真实，就认为是千真万确地生了。但是通过学习这个概念，我们就知道，我们认为真实的生其实并不真实，都是假托其它的因缘而安立的。
【论文：十二老】
《瑜伽师地论》：“后起诸行，与前差别，说名为老。”
就是一个情况，后面起的种种的变化与前面有差别，就说名为老。比如说我们这个人，我今年跟去年比，状态就不一样了，比如头发白了一点，皱纹多了一点，身体差了一点，这就叫老。所以这个老，强调一个前后的差别。
《大乘阿毗达摩杂集论》：“老者，谓于众同分诸行相续变异性，假立为老。”
意思是一样的，只是说法不同。就是于有情众生种种相续的变化，变化会有一个差异出现，就是后面跟前面不一样了，那么就把它假立为老。就像流水一样，流到后面后面就跟前面不一样。就这样不停止地老下去。
大乘基法师：“老，则住别前后，亦云衰变名老。又云，法非凝然。”
“老，则住别前后”，意思就是说有一种状态好像保持了一个相对不变的状态，比如说我们当下这个状态，给我们的感觉好像是有个停住的状态，就是说我们从出生到死亡之间的状态，都可以叫住。在这个状态当中又分前和后，前后是不一样的，这就是“住别前后”，后面跟前面不一样了就叫老了。
“亦云衰变名老”，从另外一个角度讲，变得越来越衰弱了也叫老。
“又云，法非凝然”，这个不光是讲人老的问题，也包括了法在里面。这个法就是包括了一切事物，只要你感知得到的。这个法，不是像个什么东西凝固在那里一样的，不是的，它是不断流动变化的，所以说“法非凝然”。凝就是凝固不变的意思，就是说一切都在变化，那么这个也可以叫为老。我们说天荒地老，地也会老，是不是？所以老不仅仅限于有情众生，也可以包括无情。当然百法里说的老是偏向于讲人、有情众生的老。
【论文：十三住】
《瑜伽师地论》：“诸行生已，即时未坏，正观为住。”
什么是住呢？简单讲就是保持一个相对稳定的状态。那么他这里讲“诸行生已”，就是法已经出生（处于变化的过程当中了）。“即时未坏”，还没有灭掉之前的状态，就是从生到死之间的状态。“正观为住”，正观的范围，称为住。比如说我们现在观察自己的身心世界的当下，当下的状态就是住，就是保持了一个相对稳定的状态。
其实这些都是假安立的。我们不是讲一切都是刹那刹那不住的，没有一个住的状态。但是就从这种已经生到还没坏之间的状态，只要限定一个范围，都可以安立为住，所以也是假安立的。
《大乘阿毗达磨杂集论》：“住者，谓于众同分，诸行相续不变坏，假立为住。”
这里说得更直接，什么是住？就是有情众生种种心行、五蕴身心相续变化，但是还没有灭坏，那么这样的一个相对稳定的状态，假安立为住。所以说“我们住世多少年”，说“释迦牟尼佛来到这个世界上示现成佛度众生，住世80年”，说“这个师父住持多少年”等，就是指保持一个相对稳定的状态。
大乘基法师：“住者，有位暂停。”
这个什么意思？他说“住者，有位暂停。”，这个“有”就是我们讲“生有”，生命出来了就有了，对不对？生到死之间，这个叫本有，就是你生命的本位有的。然后有“死有”，死的时候叫死有，死的境界也有的。还有“中有”，就是死了还没投胎，中间的状态也有的，都有境界的。那么“有位暂停”就是指从生到死之间的本有的位置上，保持一个相对停留的状态，就是说住世，我们讲寿命住世就是这个意思。
这个“住”，稍微有一点学佛知识的人都知道，我们佛法经常讲一切“诸行无常”，一切都在变化，是不是？其实是没有一个住的状态的。包括成住坏空、生住异灭、生住老无常，这个当中其实是没有住的，只是把现象的相对稳定的状态称为住，是假安立的。所以说我们都是过客，其实是没办法住的。
【论文：十四无常】
《瑜伽师地论》：“于诸行中，已灭坏故，灭坏法故，说名无常。”
这个无常跟我们一般讲的没有一个常态、一直都在变化的无常还不一样，这里讲的无常就是灭坏，就是通常讲的死。我们晚课的时候有一个偈子叫“如救头燃，但念无常”，这个无常就是指死，要时刻想到死亡的问题。所以他这里讲的生、住、老、无常都是指有情众生的生命流转的状态。
所以这里的无常稍微注意一下，这个无常就是死的意思。
《大乘阿毗达磨杂集论》：“无常者，谓于众同分诸行相续变坏性，假立无常。相续变坏者：谓舍寿时。当知此中，依相续位，建立生等；不依刹那。”
《杂集论》说，无常者就是“于众同分”，就是有情众生，诸行相续变化，变到最后就坏灭了、没有了，从这个角度安立了无常的概念。相续变坏是什么意思？就是舍寿时。舍寿就是寿命结束了、死亡的时候。
“当知此中，依相续位，建立生等。”，所以从这个道理当中我们要知道，依一法从无到有叫出生，建立了生的概念，抽象出了一个生的法来。然后相续保持一个稳定的状态，叫住的状态。然后前面跟后面的状态是不一样的，那么后面的就叫老。那么老了最后灭坏了，灭坏了、舍寿了，死了就叫无常。这些全部是假安立的，就是根据一个有形生命体从出生到老死整个过程，安立了生、住、老、无常。这些法都找不到自性，就是根据现象假安立的。
“人～生、住、老、无常；
法～生、住、异、灭；
器世间～成、住、坏、空。
——假安立（假想、抽象）～无自性～无生”
这里就提出来我们人通常用生、住、老、无常这样来形容；具体的法就叫生住异灭；器世间，比如说这个世界可以称为成住坏空。其实这些全是不相应行法，只是百法里面挑了一些跟我们比较接近的概念来介绍。
那么所有的这些概念，人、法、器世间等，种种描述他们状态的概念，全是我们假安立的，就是前面讲的假想出来的、抽象出来的。它没有一个具体的对境，没有一个自体，所以这些法本质上是无生的。无生，简单讲就是不存在！但是我们是不是每天都要用这些法？我们能离开这些语言吗？离不开。我们一天到晚都在用这些法，用的时候我们也不知道它是假的，而是把它当真了。这个是不是就是一种无明？你不知道它是假的，你就会重复熏习，强化这种无明。你用一次就强化一次！这个在唯识里面讲就叫做熏习了名言种子。这个假的名言你当成真的，你熏到心里面，累积在阿赖耶识里面，将来种子成熟起现行，还是会让你继续保持现在的无明状态，所以轮回就是这样的一个无明的延续而已！
那么当你发现它是假的时候，你就已经在破坏这种无明了，就是在熏习正见清净的觉醒的种子了，这个就不能叫名言种子了。虽然说它是假的，是无自性的，也是一个词语、名言，但是这个名言是正见，正见熏回去，它是可以破坏原先那些无明颠倒的名言种子的，有这个作用。所以学佛法就很有必要。
【论文：十五流转】
《瑜伽师地论》：“云何流转？谓诸行因果相续不断性，是谓流转。”
流转就是像水一样流动、转化、转动，其实通常讲就是轮回，就是说种种的有为法的因果相续不断性。比如说我们的生命体、有形生命，会随着善恶因果的这种业力的相续，不断地在六道里面上上下下，这就是一种流转。还有器世间的，我们也可以讲成住坏空，它也有种种的因果。当然我们现在知道了这些是假因果，表象也会相续不断地这样子转化、成住坏空。
《大乘阿毗达磨杂集论》：“流转者，谓于因果相续不断，假立流转。所以唯于相续不断立流转者，于一刹那，或于间断，无此言故。”
这里讲得稍微详细一点。“流转者，谓于因果相续不断，假立流转。”，流转这个概念本身、这个法本身也是没有具体的对境的，就是依据种种因果现象相续不断的情况安立出来一个流转。如果没有这些因果相续不断的现象，流转就无从谈起，所以流转就是抽象概念。
“所以唯于相续不断立流转者，于一刹那，或于间断，无此言故。”，就是说唯于相续不断的角度来安立流转的概念，如果是于一刹那或者相续断了这个状态，就没有流转这个词、这个概念可以安立的。一刹那就是一个单独的一个现象，一刹那或者说之前有流转相续，但是它断掉了、间断了，那么流转也断了。所以流转就是仅仅针对于相续不断的现象而安立的。
大乘基法师：“流转者，因果不断，相续前后。”
流转就是对诸法因果相续不断的一种描述，它描述、概括出来的一种属性。所以我们一说到属性的时候，你就要知道，就是人分别出来的概念。事物本身是谈不上什么属性不属性的，属性一定是人的分别总结归纳抽象出来的假法、假概念，有名无实的。
关于属性，再多说一点。这些心不相应行法都没有自性，都是总结、抽象出来的。我们经常听到一个说法叫四大种性——地水火风四大种性，好像有具体的对象，但这个也是属性，它不是具体的事物。地大是坚固性，火大是温暖性，水大是湿润性，风大是动摇性，这些都是属性。这个属性本身谁都没见过，也是人抽象出来的。所以你把四大当成了构成世界的本源，也是猜出来的，妄想出来的。《楞伽经》里面佛说：“大慧，此大种造色相，外道分别，非是我说。”，意思就是四大种造色生世间，不是佛说的，是外道说的。
所以这里说到这个属性，我联想到这一些，再给大家提醒一下。不要以为心不相应行法是假的，那以为其他的法就是真的，都不是真的。
【论文：十六定异】
《瑜伽师地论》：“云何定异？谓无始时来，种种因果决定、差别，无杂乱性。如来出世，若不出世，诸法法尔。”
定就是决定，异就是差异、不同，这个词我们很少见。
好，这里我们看介绍。就是无始时来，种种的因果是决定的。善有善报，恶有恶报。因果善恶是决定不会有差错的，是决定有的。其实这个就是从一个规律的角度讲，这种因果报应的规律是决定的。但是具体的因果事相显现是有差别的、有差异的。比如说我们说种豆得豆，这是决定的，但是具体到某一个豆的情况来看，种出来的豆都不一样的，这是一方面的差异。
还有一方面的差异，就是说对于一个现象导致的后果是不同的。比如说造杀业就一定会导致短命的果报，将来得重病、短命报。恶口得什么报？不被人信任，被人讨厌。从这里可以看出果报是有差别的。所以从具体的事相上讲，每一个果报都不一样的，都是有差异的，但是因果报应的规律是决定无疑的。这个情况无论如来出世或不出世，因果的规律都是这样子的。
我们讲深一点，这个因果，你不要以为是我们看得见的因果，其实不是的，是圣者背后看到的真实的因果。真实的因果，还记得是什么因果吗？是阿赖耶识缘起的因果，心识缘起的因果，那个才是真实的因果。五蕴层面的因果其实是不成立的。五蕴层面的因果就像你看电影一样，电影屏幕上那些图形、人物之间杀来杀去、打来打去，但是屏幕上的图画之间是不构成因果关系的。真正的因果关系在底片跟画面之间，这个才是真实的、决定无疑的因果，不会有丝毫错乱的。
《大乘阿毗达磨集论》：“何等定异？谓于因果种种差别，假立定异。”
～诸法因果决定、差别，善恶无错乱之属性。
“定异”这个概念也是用来描述因果规律的，是抽象出来的一个概念。根据种种不同的因果、决定无疑的规律，种种具体不同的差别显现，根据这个情况来安立了一个“定异”的概念。这个“定异”我们不常见，知道这个道理就好了。
【论文：十七相应】
大乘基法师：“相应者，因果事业，和合而起。或曰，此之总名不相应行法，今名相应者何耶？盖名不相应者，简前相应心所而已。此相应者，乃前三法上事业和合之谓，岂相滥乎。”
大乘基法师说，十七相应的法，就是“因果事业，和合而起。”，因就是业因，果就是果报。因跟果是有对应关系的，所以叫相应。
他这里就提个问，他说二十四个都是不相应行法，这里怎么来了一个“相应”法？这是有点奇怪是吧？他说：“盖名不相应行法是简别前面相应心所而言的。”，我们之前学过相应心所就是五十一个心所跟心相应，这里二十四个不相应行法跟心所、心王、色法都不相应，不是同一个性质的东西，是抽象出来的假概念。所以这个第十七的“相应”就是指前三法——心法、心所有法、色法，三法在事相上和业因上的一个相对应。就是说是跟前面心法、色法、心所有法是有关系的，是它们相互作用显现出来的一个规律的总结。所以这个相应有点抽象，其实我们具体来讲就是因果报应有其善恶相对应的属性，就是讲这个道理。
“相应者，因果事业，和合而起。”，和合而起就是相应的东西才能够和合，不相应的东西是没办法和合的。他这里讲的其实有点不清晰。
【论文：十八势速】
《瑜伽师地论》：“云何势速？谓诸行生灭相应速运转性，是谓势速。又此势速、差别多种：或有诸行流转势速，谓诸行生灭性。或有地行有情轻健势速，谓人象马等。或有空行有情势速，谓诸飞禽、空行药叉、及诸天等。或有言音势速，谓词韵捷利。或有流润势速，谓江河等迅速流注。或有烧然势速，谓火焚燎，猛焰飙转。或有引发势速，谓放箭转丸等。或有智慧势速，谓修观者、简择所知，迅速慧性。或有神通势速，谓大神通者、所有运身意势等，速疾神通。”
从这一段话大家看得出来势速是什么意思吗？就是很快速地运动的意思。你看“诸行生灭相应速运转性是谓势速”，就是种种有为法生灭的情况，它是迅速运转的状态，就是称之为势速。势速，他这里举出很多差别、种类：
“诸行流转势速”，种种有为法的流转，生灭流转变化很迅速。比如说诸有为法生灭的现象。还有“地行有情轻健势速，谓人象马等”，地上行动的有情众生，他可以很轻快地很矫健地运动。比如说有些运动员很灵活。还有大象，你不要看大象笨笨的，跑起来很快。还有马，马就更厉害了。空中飞的有飞行禽鸟、夜叉。
还有“言音势速”，就是讲话非常快速，反应很敏捷。还有“流润势速”，就是江河大海奔腾的情况。还有“烧然势速”，大火烧起来是不是很快？一两分钟就可以把一栋楼给整个烧起来。
还有“引发势速”，引发就是从静止状态到动的状态。比如说射箭，射箭是不是拉起来要停一下？然后放出去后很快。转丸是什么意思？就是转动球，玩球。比如打篮球的时候把它拿起来转。古人也会玩，就是拿一个圆圆的东西在那里转动，会转得很快。
还有“智慧势速”，就是讲我们的心法，思维敏捷，或者说反应快。还有修观，修观一修就能修成功，很快速就成就。还有“神通势速”，就是说他的功能发起来很快。比如说神足通一动念就到了那个地方了。
这些就是要表达一个快速运动的状态。但是势速这个概念能离开有为法的变化现象吗？离不开。所以它也是抽象出来的假法。
大乘基法师：“势速者，有为法游行迅疾，飞行运奔，皆此所摄。”
这个好懂。
【论文：十九次第】
《瑜伽师地论》：“云何次第？谓于各别行相续中前后次第一一随转，是谓次第。”
“次第”，好理解，听过。“于各别行相续中前后次第一一随转”，种种有为法的这种相续，它的“前后次第一一随转”，就是有次序的、不会错乱的。它遵循这样的一个前中后的次第来变化、来安立。
大乘基法师：“次第者，编列有叙，令不紊乱。尊卑上下，左右前后，有规矩者，皆此摄也。”
这里就讲了一些人际关系的情况。比如说一家人长幼有序。老人该处在一个什么位置？家庭的一个位置是什么样的？小孩该是什么样的？都有一定的规范、要求的，这就是一个次第。当然了，现在的人也有不讲次第的。老人不像老人，小孩不像小孩的，也有这种情况，这就是把次第搞乱了。我们佛法中也有讲究，先受戒者在前座，后受戒者在后座，这也是一种次第。所以根据一些具体的情况抽象出来的也是抽象概念，你找不到一个什么东西叫做次第的。
【论文：二十时】
《瑜伽师地论》：“云何时？谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别；又由诸行生灭增上力故，安立显示世位差别，总说名时。”
时就是我们一般说的时间。这个时间的概念我们天天都接触，但是我们就不知道它是个什么东西。因为它本来就没有一个对象，就是假安立、抽象出来的概念。
《瑜伽师地论》说什么是时？就是“由日轮出没增上力故”，就是由于有太阳出没的因缘，我们来安立或者说显示出种种不同的时节。比如说太阳刚刚升起来，我们说这是早上。慢慢运动，太阳到了正中间头顶，我们说这是中午。然后慢慢西斜，最后落山了，我们说到了晚上傍晚了。
“又由诸行生灭增上力故，安立显示世位差别，总说名时。”，后一句是什么意思？就是在种种有为法的生灭变化的情况下，由于这个缘故，然后安立显示了世位差别，世就是过去、现在、未来三世。如果说我上辈子相对于这一辈子来说是过去世，那么我这一辈子相对于未来世成为现在世。所以说就根据种种不同的有为变化的情况，来安立了过去、现在、未来。这也是属于时的范围。
如果脱离了具体有为法变化的情况，时间是没办法安立的。我们说太阳早上升起来，傍晚落下去叫一天。如果没有这个太阳，这个一天怎么安立呢？太阳是会爆炸的，地球也会爆炸的。假设太阳和地球都爆炸了，我们觉得真实的这一天在哪里？是不是没办法讲了？还有地球上赤道周围是这样安立时间——太阳早上起来，傍晚落下去为一天。但是南极北极呢？一天怎么安立？那里太阳升起来落下，有时候一个月的时间，有时候两个月的时间都见不到太阳，所以你就没办法定时间。其实这个时间都是假安立的。
《大乘阿毗达磨杂集论》：“时者，谓于因果相续流转，假立为时。何以故？由有因果相续转故。若此因果、已生、已灭；立过去时。此若未生；立未来时。已生未灭；立现在时。”
什么是时间？就是“于因果相续流转，假立为时。”其实这个因果就是根据我们看得见的现象（时空的变化）来安立的。比如说我们从A点走到B点，经历了多长时间？比如说我们走了一米，如果我们把一米划成十个部分，每走一步称为一秒，你走了十步就十秒,如果走一步，安立为两秒，走了五步就是十秒，所以你怎么安立都可以，但是它有个前提，就是说一定要有一个东西在变化运动，时间是这样安立的。
“若此因果、已生、已灭；立过去时。此若未生；立未来时。已生未灭；立现在时。”，他说有一种情况就是说已经生了又灭了，就是过去了，还没生就是未来时，已生还没灭保持住状态，就是现在时。就是过去现在未来三时。
大乘基法师：时者，过、现、未来，成住坏空，四季三际，年月日夜，六时十二，随方制立，故名为时。
过去、现在、未来都是依据成住坏空的现象来安立的。四季就是春夏秋冬，三际就是过去现在未来三际。还有年月日夜，最小的就是一天、六时。六时是印度的分法，昼三时夜三时。还有十二时，就是中国古代分十二个时辰，现在是二十四个小时。“随方制立”，意思是根据不同的情况，都可以安立，所以它不是一个实有的东西。
这就是时。
【论文：二十一方】
方就是方位。
《瑜伽师地论》：问：依何分位建立方？此复几种？答：依所摄受诸色分位建立方，此复三种，谓上下傍。
什么是方？依分位建立方。“依何分位建立方？”，依据什么来划分、安立这个方位？当中又有几种分法？他说“依所摄受诸色分位建立方”，就是要依据色法的划分来建立方位。如果没有一个物质的存在体，你是没办法安立方位的。比如说我有一个色身在这里，依据这个色身，假安立我的右手边为东方，左手边为西方，我的头上面就叫上方，脚下面就下方。“方”一定要依据一个色法来安立。
依据心法来安立“方”行不行呢？不行，心法没有相。比如说依据我的痛苦的感受来安立方位可以吗？不可以的，一定要依据一个色法来安立。
又说位有三种，这里简略的讲是上下傍，傍就是前后左右。
《大乘阿毗达磨杂集论》：方者，谓即于东西南北、四维上下，因果差别，假立为方。何以故？即于十方因果遍满，假说方故。当知此中，唯说色法所摄因果。无色之法，遍布处所，无功能故。
这个详细一点，他说方就是“即于东西南北、四维上下，因果差别，假立为方”，就是色法的一个差别的变化。根据这种变化安立了东南西北四维上下，就是我们讲的八个方向。所以这个方向不是一定的。在我前面的、我面向的地方可以称为前面，如果我转过身去，另一面就成了前面，是不是？所以就是根据你因果的变化、色法的这种变化、差别，可以随便假安立。假如说太阳的左边是地球，右边是月亮，如果它转过去了以后，哪一个是左，哪个是右又分不清了，是不是？都是假立的，没有一个真实的东西。他这里就提出来，就是说“方”是对着色法来安立，根据色法的这种差别变化、因果安立了方位。
“无色之法”就是我们讲的心法，就是色受想行识的后四蕴，虽然也可以说它遍布了一切处所，但是它没有安立方位的功能，也既是依据它安立不了方位。
大乘基法师：方者，色处分齐，人法所依，或十方、上下、六合、四极，亦随所制。
这里讲的道理也简单，方就是随着色法不同的处所划分、做划分的准绳。“色处分齐”就是依据色法来做划分方位的准绳。齐就是标准的意思、准绳的意思。“人法所依”，可以依据人法来划分。就是依据人来划分也可以，依据一些色法物质现象来划分也可以。
可以分为十方或者上下或六合或者四极，这是方位不同的说法。六合就是上下前后左右，四极就是东南西北。可以根据不同的情况划分。
时空～一切法～假安立～抽象～妄想境界
我们刚才学了时和方这两个概念，总结一下，合起来就是时空，时空就是我们的凡夫的一切境界。那么这个时空都是假安立出来的。你想想看，我们这种五蕴境界当中有真实的法吗？你就找不出来真正的真实的东西。所以我们感知到的这一切法、一切境界就是假安立的，全部都是抽象出来的。说直白一点，全是我们妄想出来的境界。
【论文：二十二数】
《瑜伽师地论》：云何数？安立显示各别事物，计算数量差别，是名为数。
什么是数？就是“安立显示各别事物”，种种不同的事物，一个一个的。“计算数量差别”，就是计算它们的数量的情况，这样的一个差别就叫作数。比如说这个闹钟是一个，对不对？如果我们拿一箱过来，一箱有多少个？我就要把它拿出来一个个数，这个就是一个计数的问题。但是这个数，离开了闹钟有一个的数存在吗？是没有的。所以这个数也是抽象出来的。这个数学运算整个都是假的，都是概念，都是数字在那里加减乘除开方这样运算的，是不是？所以这个数就不是指具体的有自性的东西，它也是我们人抽象出来的。
大乘基法师：数者，度量诸法之名，或一十百千，至不可转也。
数是什么？就是测度、量度、测量种种法的这样的一个名词。或一或十或百或千，乃至于不可数。
数～印度将数分为单数、双数、复数三种。从一至无数（阿僧祇），通常以十进法之五十二种数来表示。华严经以一阿僧祇为单位，举有：阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说十数，此称为十大数。其算法是将阿僧祇乘以阿僧祇，称为阿僧祇转；阿僧祇转再乘以阿僧祇转，则为无量；以下各数以此类推。
关于数，我们稍微了解一下。印度将数分为单数、双数、复数。单数就是一到十之内的一位数，双数就是有两位的，复数就是三个、三个以上的位数的。那么他安排了从一到无数的差别。无数就是阿僧祇，我们经常听到的。阿僧祇翻译过来叫无数，无数不是真的没数，是有数的，知道吧？是第五十二个位次的数。印度计数通常以十进制法之五十二种数来表示。一到十，十乘以十一百。一百再乘以十是一千。一直乘以十，乘到最后第五十二个位置的时候（相当于十的五十二次方）叫做阿僧祇，也叫无数。所以阿僧祇、无数是有数的。
《华严经》还有一种分法，就是阿僧祇为一个单位。第一个是阿僧祇，阿僧祇后面是无量，无量后面是无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说，十数。十数怎么来的？这个十大数就是把阿僧祇作为最小的单位，阿僧祇乘以阿僧祇称为阿僧祇转。这第一个数已经很大了，是不是？你看是从十的五十二次方才成为阿僧祇。十进制，进到五十二个位置才叫阿僧祇。那么这里的单位是阿僧祇做最小，阿僧祇乘以阿僧祇，叫阿僧祇转。那么阿僧祇转再乘以阿僧祇转，这才是第二个无量，这是第二位数。无量乘以无量叫无量转，无量转乘以无量转才是无边。一直这样乘下去，这个数字非常的大，但是它再大也是个没有实体的抽象的虚妄概念，也是我们人假安立出来的，分别出来的。
所以数学、运算规则都是我们人规定的，是人安立出来的规则，不是什么客观的规律。我们现在很多人把数学当成了一个宇宙的法则，这个有点太离谱。其实从古至今都有，比如古代的毕达哥拉斯，数学家，他就说构成这个世界的根本原因就是数字，他有这个思想的。现在很多科学家也有这种观念的，所以他说如果把这个数字运算好、安排好，就可以预测这个世界的发展。为什么？因为世界就是靠数字在运算的，他有这个观念。但是佛法在这里告诉我们，这些都是你妄想分别的东西，实际没有这回事。
【论文：二十三和合性】
《大乘阿毗达磨杂集论》：和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者：且如识法，因果相续，必假众缘和合。谓根不坏，境界现前，能生此识作意正起。如是于余一切，如理应知。
这里简单讲一下，什么叫和合性？我们大家也能理解一点，和合就是有一些事物和在一起了，是不是？不相分离，不相排斥，很和合。他这里就是说“因果众缘集会，假立和合”，种种的因果、因果缘起集到一起，汇集在一起称为和合。这也是假安立出来的，所以和合本身是没有对象、没有自性的、没有所指的，是把种种的因果，众多的因缘集在一起的现象，这个情况称为和合。
他这里就解释，“因果众缘集会者：且如识法”，举个例子，比如说识法，就是我们的意识分别，你为什么能分别呢？比如说眼睛能见这个杯子，你一定要有一个杯子，要有眼根是好的，又有光线，有一些讲法说要具备九个缘才能生起眼识，你的眼才有分别的作用，其实都是假安立的。其他的道理也是一样的。
大乘基法师：和合性者，谓于诸法不相乖反。
就是种种法不相互背离排斥，这个就叫和合性，他是从反面讲的，只要不排斥，能集到一起就叫和合性。
【论文：二十四不和合性】
大乘基法师：不和合性者，谓于诸法相乖反故。前如相顺因，此如相违因。
不和合性就是什么？种种法相互背离、排斥，这个就叫不和合。前面的和合是种种相顺相随顺，这里就是相违的情况。和合、不和合都好懂，都是假安立出来的。
和合、不和合～假想安立～抽象～非和合非不和合
我们要联想到一个情况是什么呢？我们经常听到的一个道理说，众多因缘和合生起了这个世间或者诸法和合而缘起，这个应该听到过很多。我们看一下《般若经》的一段经文。
《大般若波罗蜜多经》卷第三百九十一：尔时，具寿舍利子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，勇猛正勤修菩提道？」佛言：「舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合色，不离散色；不和合受、想、行、识，不离散受、想、行、识。何以故？如是诸法皆无自性可合、离故。
这一段文其实蛮浅白的。怎么修般若？你要知道不和合。你修的法应该要知道不和合色，不离散色；不和合受、想、行、识，不离散受、想、行、识。这里就有一个和合跟不和合的问题，是不是？就是说色受想行识这五蕴种种的一切法，本质上从来就没有和合过！那有很多说法，说众因缘生法都是因缘和合生起来的，这里就告诉我们没有和合。没有和合就谈不上离散，所以不和合、不离散。它的主要法义就是说一切法没有合过。《般若经》里面到处都在讲这个道理，包括其他了义的经典里面，都在讲这个道理。
所以和合完全就是我们的凡夫的一个假想。之前讲过相关的内容，比如说话筒，把所有的零件堆在一起、聚集在一起，我们就说它和合了，其实和合这个概念本身是不成立的。你找不出来一个和合的东西，你找不出来一个和合本身。另外，就算你说所有的东西堆在一起叫和合，它真的和合了吗？没有和合。因为那些法没有自性，没有自性的东西怎么能和合呢？你看“如是诸法皆无自性可合、离故”，不存在的东西是谈不上和或者分散的！这个道理其实应该能懂了，因为我们之前一直有介绍这方面的内容。
我们原有的很多观念，比如说“这个世界是因缘和合而起的，是没有自性的，但是和合缘起是有的”，这个观念是不对的，至少是不了义的说法。说到了义的时候你就要知道了，没有东西可以和合。所以心不相应行法里面说和合性就是假安立的，是不是？哪有什么东西真的和合？不和合也是假安立的，没有东西谈得上和合或者说不和合。这个道理稍微有点深。但是了解一下，慢慢的就能理解了。
所有的法，你说它和合、不和合都没道理，因为法的自性、自体不存在，这是从最彻底的角度讲的。从心不相应行法的角度来讲，只是说和合性、不和合性这些词语本身是没有所指的对象的，是抽象出来的空洞的概念。这两个角度有点不一样，但是都能帮助我们理解、看清我们原来的那些观念的不合理性。这里的重点是要通过学习佛法去破除我们原来固执的我法二执知见，要起到这个作用才行，光学点知识没有太大意义。
今天我们把二十四个心不相应行法全部学完了。二十四个心不相应行法的重要性在于，可以让我们窥破我们原有很多不正确的知见。下一节课学无为法，无为法学完我们就结束了。
回向：
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛。
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