感悟:老夫子的“刑政”观

 

感悟:老夫子的“刑政”观 感悟:老夫子的“刑政”观 感悟:老夫子的“刑政”观

                  孔老夫子的“刑政”观

        《孔子家语》第三十篇刑解、三十一篇刑政，阐述了治国理政中刑与政的关系，本着与时俱进的精神分析，觉得其中有些观点可以为今日用刑、施政者提供有益的借鉴。

        “刑解”篇中，主要论述了三个方面的观点;

        其一、“制刑而不用”的观点。夫子谈到：“圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。”意思是，圣人治理国家与人民的过程中，只是用刑（法律）来设定预防，重要的是教育人民不要触犯这些规定。所以他们即使制定了五类刑罚措施却很少使用，所以称圣人治国理政的水平是极高的。

        其二、“明礼度而不陷”的观点。也就是说，圣人设定“奸邪贼盗靡法妄行之罪、不孝之罪、弑上之罪、斗变之罪、淫乱之罪”五种刑罚，是有原因的，在治国治民的过程中，要善于阻塞五种罪行产生的源头，不要动不动就启用刑罚措施，而应该用礼法教化人民使他们克制欲望、明白善恶，不至于陷于刑罚的处置。如果教化的手段用的扎实了，还有人触及刑律，然后再施以惩处，申明刑罚的作用。

        其三、“刑不上大夫、礼不下庶人”的观点。这一点是儒家尊卑贵贱等级观念的体现，意思为众人熟知，就不作过多的解读了。

        “刑政”篇中，“刑”与“政”的关系，需要特别作出解释的是，这里的“政”，有两层含义，一是指治国理民的行为；一是指策略。老夫子提出了“刑政相参”，即刑与政相互渗透、互为依存的观点，认为刑与政的关系分为四个层次。

        其一、“以德教民、以礼齐之”的层次。老夫子认为这是治国理政最高的层次，其实就是强调了德、礼在教化民众中的作用，要求以礼树德，让民众的行为符合礼的规范，符合国家治理的需求。

        其二、“以政导民，以刑禁之，刑不刑也”的层次。这是治国理政的第二个理想层次，表达了引导民众的行为走向，然后再用刑规范禁止民众一些行为走向，达到“刑而不用”的治理理念。

        其三、“化之弗变，导之弗从，于是乎用刑”的层次。这是治国理政的第三个层次，也是正常状态下的层次。对教育、引导都不能产生作用的部分恶民，就要用刑罚进行惩治。

        其四、“至刑无所用政”的层次。这是治国理政的最低级层次，完全忽略教育引导在治国理政中的功能作用，把刑罚作为主要手段，以酷刑震慑强迫民众服从统治需要。

        纵观老夫子在“刑解”“刑政”两篇文章中的治世观点，我们不难看出，“徳教刑辅”是其治世思想的主要脉络，对家国治理，他主张以教化引导，培树民众良好德行为主，以刑罚的惩处为辅助，提倡做好德化教育引导与刑罚惩治相结合文章，今天我们主张以德治国和依法治国相结合与其是一脉相承的，正所谓“师古可以兴今”，历史总会给我们提供有益的借鉴。