本愿称名 凡夫入报
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“集记”者，集圣僧指授[]，记之笔点[]，故云“集记”也。
难云[]：大师制书五部[]之内，除《般舟赞》[]外，余四部皆云“集记”。然余三部既无证定[]，知“集记”者，集经文义，非证定义。
答：“集记”之言，彼此虽同，其意各别，有何妨碍？然《礼赞》[]中，集诸礼文，《观念法门》[]及《法事赞》[]集诸经文，故云“集记”。今《疏》文中，集圣僧说，亦云“集记”，其义无妨。
凡章疏中，或云“集记”，亦述，亦记，亦撰，亦作，亦造，亦制，亦跋，只是作者意乐各异，无别意趣。
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[]圣僧指授：。
[]笔点：。
[]难云：。
[]五部：。
[]《般舟赞》：。
[]证定：。
[]《礼赞》：。
[]《观念法门》：。
[]《法事赞》：。
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凡题下置撰号者，《论注》云“庶[]因人重法，故云‘某造’”。
问：依法不依人，《涅槃》极诫，何云“因人重法”？
答：昔依四法[]，今依四人[]，具如《注》[]记。
又，震旦[]之法，开讲之时，多不读撰号。《弘决》[]（一）云“西方风俗，称名为尊，如子之名，兼于父母。佛当生彼，预设斯仪，使慕德称名故也。此方风俗，避名为敬，故以所居而显其人”（已上）。
用钦[]《阿弥陀经记》[]云“名讳[]者，世以《礼记》[]云‘《诗》[]《书》[]不讳，临文不讳’，遂乃读之，何错误不仁之至于此耶？岂有为人资子[]，而不讳师父[]之名乎？于汝安乎？安即为之，吾未如之何也已矣。《礼》以《诗》《书》文内有涉此字者，故不讳之，非谓教汝临读之时，特称其讳，智者慎之”（已上）。
泉涌寺[]云“教院[]有二义：一限开讲之时可读师号，二不可读撰号。律院[]一同，不读撰号。依之，读道宣字，上字‘道’下字‘宣’也”。
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[]庶：。
[]四法：。
[]四人：。
[]《注》：。
[]震旦：。
[]《弘决》：。
[]用钦：用钦法师（？—？），南宋僧人，初依灵芝寺元照研习律典，操持恭谨，为众推许。一日，闻元照之示众言“生弘毗尼，死归安养”，遂依此而向往净土，一心不退。其后开法于钱塘七宝院，日课念佛三万。一日，神游净土，见佛菩萨种种异相，而告侍者次日西行，即集众念佛。次日黎明，合掌西向，结跏趺坐示寂。著有《阿弥陀经疏超玄记》一卷、《观经疏白莲记》四卷。
[]《阿弥陀经记》：。
[]名讳：。
[]《礼记》：。
[]《诗》：。
[]《书》：。
[]资子：。
[]师父：。
[]泉涌寺：又称仙游寺。日本真言宗泉涌寺派大本山。位于京都市东山区今熊野。为空海所建，时称法轮院。再兴后，为天台宗仙游寺。建保六年（1218年），俊艿〔nǎi〕重修之时，境内清泉涌出，遂改称今名。为台、密、禅、净等四宗兼学道场，又兼宏律仪。
[]教院：。
[]律院：。
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问：偏用善导，颇似偏执。净影，释义之高僧。嘉祥，三论[]之祖师。天台，法华之宗师也，位至五品[]，证发三昧[]，身备十德[]，心住十乘[]；昔在灵山[]听《法华》，今生神州[]弘一乘[]。南山依天告，知灵山听众[]。香象[]叹曰：“南岳[]、天台，是僧中师子象也！凡大法东渐[]，未有如此德行。”何局《观经》，致其谬解，须依彼《疏》而求出离，如何？
答：先师云“诸师非愚，所掌各异。皆如来使，知机知时，各弘其教。但于净土宗，今师不似余师也，机教得时，何师诤德？依用今师，即有三由：一入于大藏[]信手探之，得《观无量寿经》；二禀承西河[]；三发得三昧”（云云）。
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[]三论：。
[]五品：。
[]三昧：。
[]十德：。
[]十乘：。
[]灵山：。
[]神州：。
[]一乘：。
[]南山依天告，知灵山听众：。
[]香象：。
[]南岳：即衡山。又作“衡岳”，中国五岳之一，位于湖南衡山县西北十五公里处。此处代指慧思大师。据唐代李邕〔yōng〕所撰《麓山寺碑记》载，法崇至此开山，于西晋泰始四年（268年）草创麓山寺。陈代太建二年（570年），慧思入南岳讲般若经典、《中论》等，称为“般若道场”，故慧思又称“南岳大师”。
[]东渐：。
[]大藏：。
[]西河：。
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今加云：四“证定疏”；五今师本地[]，即弥陀也。岂迷本地利益，徒设末俗谬解？
就中证定祈愿之时，即云为“楷定古今[]”。和尚已前作《观经疏》，天台等三师也。
即知：天台鉴当机，弘圆宗以为正；善导鉴遐代[]，弘净土以为正。两师俱是，内鉴冷然[]，所解岂违？各当其机，设一化耳。
例如彼天台，药王[]垂迹[]，专弘一乘真实之文；慈恩[]，本地观音，偏立三乘[]真实之义。
今亦如是，何况《传》曰“佛法东行，不如禅师盛德”。择瑛[]、用钦等皆判善导即弥陀化身。若尔，药王将[]弥陀，胜劣如何？天台与京师[]，各化机缘。
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[]本地：。
[]楷定古今：。
[]遐代：。
[]内鉴冷然：。
[]药王：。
[]垂迹：。
[]慈恩：。
[]三乘：。
[]择瑛：。
[]将：。
[]天台与京师：。
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即知：弘圣道[]时，以证理为津梁[]；弘净土时，以往生为极致。若不尔者，宗义何显？
各以当部所贵之法以为正业，不假余法，故宗义即显。然天台等，让化今家，且蔽宗义。
又，偏依之由，《选择集》分明也。
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[]圣道：。
[]津梁：。
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