2024-5-17 二百一十二课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
9.4子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
语音整理
这一章是我最喜欢的章节之一。之所以喜欢，是因为这一章与现实生活结合最紧密，孔子提出的这四个问题，现实生活中每个人多多少少都有存在。对于现代教育工作者来说，本章是要必须仔细研读的。
同时本章的气场上是比较强大的，直接把孔子所戒除或者是痛恨的恶习总结为四个字。并且都统一用“毋”字来否定它。所以，看起来既简洁，又很有气势，给人一种振聋发聩的感觉。
“子绝四”，这个“绝”有两种解释。一种就是“戒除”，就是说孔子彻底戒除了这四种毛病。另外一种解释是“痛恨”，就是孔子所痛恨的四种恶习。不管是哪一种解释，都不影响对本章内容整体上的理解，所以我们不展开讨论。
“意”，通“臆”，就是指一个人主观上的臆断。一个人主观臆断，主因是不愿意坐下来去静心沟通。因为沟通需要把所有的细节摆到桌面上来，有点难为情。这样的话，大家都以为是心知肚明的事，都不明说，都揣测去了解对方，固执地认为事实本身就是这样的。在网络通信高度发达的时代，这种主观上的臆测就更加普遍了。一个事件发生以后，很多人并不去探明真相，只是选择符合自己立场和情绪的那一部分，就断定是事实及时这样。
“必”，就是必须。一个人对于事件未来的结果是高度肯定，不容置疑。如果结果不符合他的期待，就会愤懑不平，就会妄加评论，所以各种谣言不断产生。由于对于未来的东西过于肯定，势必会产生失望。期望越大，失望也越大。进而产生严重的心理落差，对别人不满，对社会不满，对整个世界不满。
一个事件的出现既有它的必然性，也充满了许多偶然的因素。没有什么事情一定会发生，也没有什么事情一定不会发生，所以要有一种“无可无不可”的心理来对待它。
实际上我们只要做到了“毋意”“毋必”，基本上就不会固执己见，不会以自我为中心。孔子之所以能够做到这些，就是因为他坚持实事求是，接受未来结局的不确定性。
“固”就是固执。就是说，一个人个人意愿特别强烈，无论什么事都要按照自己的意愿来办。这种固执的人，往往就是出于一种偏执，总是觉得世界上的所有东西，所有人都应该听从他的安排。
“我”就是以自我为中心，无论做什么事都是从自己出发。拥有这种心态的人，往往以自我为中心，以无穷大为半径来画圆，整个世界都是他的，别人都要围绕他转。
孔子在这里所提到的“毋意”“毋必”“毋固”和“毋我”，这里边是有交叉有重复的地方，最后的落脚点都是“毋我”，不以自我为中心。
如果一个人希望所有的事情都按照自己的想法去发生，去发展，按照自己设定的时间节点一个一个的进行，最后达到自己的目标。我觉得这个人很难真正的成长起来，因为他走的每一步太确定了。而我们这个世界之所以多彩，就是因为很多不确定性的存在，不确定性才是世界的常态。如果一个人不愿意接受各种偶然性的存在，不愿意信任他人，只是把他人当做实现自己想法的工具，那这个人一定是“意”“必”“固”“我”，这是孔子所最痛恨的。
李零讲解
这段话，见于郭店楚简《语丛三》简64a、65a，作“毋意，毋固，毋我，毋必”，顺序不同。
“意”是推测，凭空猜想，毫无根据。
“必”是武断，结论太绝对，斩钉截铁，不留余地，或非什么不可，拘泥成法，不知变通。
“固”是固执，死心眼，钻牛角尖。
“我”是主观，一切从主观想象出发，不考虑客观情况。
这是孔子的四戒。他的想法很好，但实际做起来很难。任何科学研究都离不开想象，也离不开判断。有想象就会有“意”“我”，有判断就会有“固”“必”，尤其是小学问。有人以为，绕开整体，死抠细节，就可避免犯错误，古人叫“碎义逃难”（《汉书·艺文志》）。比如古文字，有人以为是铁板钉钉的学问，最见不得这四条，但实际上，这类毛病，它最多，比其他领域更多。
钱穆解译
〔解〕
绝四：绝，无之尽。毋，即无字，古通用。下文四毋字非禁止辞。孔子绝不有此四者，非在心求禁绝。
毋意：意，读如亿，亿测义。事未至，而妄为亿测。或解是私意，今不从。
毋必：此必字有两解。一、固必义。如“言必信，行必果”。
事之已往，必望其常此而不改。一、期必义。事之未来，必望其如此而无误。两说均通。如“用之则行，舍之则藏”，即毋必。
少毋固：固，执滞不化义。出处语默，惟义所在，无可无不可，即毋固。或说固当读为故，所谓彼一时，此一时，不泥其故。两义互通，今仍作固执解。
毋我：我，如我私我慢之我。或说：孔子常曰“何有于我哉”，“则我岂敢”，此即无我。又说：孔子述而不作，处群而不自异，惟道是从，皆无我。两说亦可互通。圣人自谦者我，自负者道，故心知有道，不存有我。
本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度，而能直探其心以为说。非其知足以知圣人，而又经长期之详审而默识者，不易知。
〔译〕
先生平日绝无四种心。一无亿测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。
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