2.19 哀公问曰：何為則民服。孔子對曰：舉直錯（措）諸枉，則民服；舉枉錯（措）諸直，則民不服。
〇哀公，鲁君，名蒋。凡君问，皆称孔子对曰者，尊之也。直谓正直者，枉谓曲直者，相对之义。错诸，措之于，安置于其上之意。谓举正直之人措之于枉曲之上，则民服，反之则民不服。服，服从，进而诚服，有递进之义。程子曰：举错得义，则人心服。
〇此章言举贤之道。夫人之遵道而行，而是非无所曲挠者，直也。其委屈徇世，言行不由于轨则者，枉也。直者居于上，而枉者置之下位，使其贤者得尽其才，而不肖者有所受治。故后篇告樊迟曰：举直错诸枉，能使枉者直。夫子发乎此言，欲使举贤以服民也。盖民之服与不服，全在人君之公私，举措之当与不当。当则君子进而小人退，众正盈朝，拨乱反治，世运自泰。否则小人进而君子退，群小用事，釀治为乱，世运日否。诸葛武候谓亲贤臣远小人，言辞痛切，可作此章冀注，人君当揭座右也。
2.20 季康子問：使民敬忠以勸，如之何。子曰：臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。
〇季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。以，连接词，与也。劝，劝勉，努力。临，自上莅下也。言君临民以庄严，则民敬其上。君能上孝于亲，下慈于民，则民作忠。君能举用善人，置之禄位，教诲不能之人，使之材能，如此则民相劝勉为善也。
〇此章言为人君之道，在道民以善也。盖民不敬，则无礼而上下乱；民不忠，则无心而国以危；民不劝，则苟且偷薄而风俗坏。此三者，人君躬行于上而教施于下也。然此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。临庄，从知及仁之守发源。知及仁之守，只是致知诚意耳。孝慈、举善教不能，皆是亲民之事，皆是明德之所本具。可见圣门为治，一本于大学之修齐治平，別无岐路。
〇为政重在得人。得人必由迹以观本，而不可徒滞其迹以求之也。干禄是迹，福禄是本。举直错枉是迹，君子在朝小人在野是本。人君躬行施教是迹，明德亲民止至善是本。故选贤举能，亦当明从本垂迹，由迹显本之大端也。本者，德也；迹者，才也。德是总相，是事情的总体仁效；才是事功，是经世之行迹。夫智术有优劣高低，但不能济之以德者不可谓之才，德者才之帅也。大学曰修齐治平，遂又有私德公德之分。修身齐家是才，致知诚意是德，私德也。治国平天下是才，亲民止至善是德，公德也。君子处江湖，重在私德；君子居廟堂，重在公德。皆以位辨之而末可求全责备，而其道一以贯之矣。是夫子论政，贵德化也。然舍迹而言本，则失之，所谓“人治”云云是也。后世又有所谓“法治”者，斤斤于制度为文，舍本而言迹，亦不是。盖在夫子，道之以德，还须齐之以礼，德礼与政刑相参焉。其应迹不同，其致是一，是谓“礼治”。
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