今天，是五四青年节，也是五四运动百年纪念日。
我想，于这样一个特殊的时间点，读读鲁迅先生的《我们现在怎样做父亲》该是别有趣味的，一来是因为鲁迅先生这个名篇恰写于五四运动发生的1919年10月，是为百年名著；二来今天的青年总会做父亲的，可谓一种未雨绸缪。当然，我作此篇文稿，是着力于“革命要革到老子身上”的。
鲁迅先生在《我们现在怎样做父亲》的开篇即明确：“我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭”，“尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。”
应该讲，鲁迅先生这篇著作的意蕴是非常丰富而深刻的，需要我们逐一思想点地加以准确理解和把握。为了如鲁迅先生所言“幸福的度日，合理的做人”，我今天着力于现实与未来，特别谈谈我对“革命要革到老子身上”的一些思与想。
我们现在进入了“温饱富裕”的生活时空，未来则是更上层楼的富足日子。因此，“革命革到老子身上”就有了特别的旨趣。
如鲁迅先生所言，“中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。”“虽然很可怜，然而也无法可救。”以我自已（60后）而论，鲁迅先生所指的“中国的老年”，该是我的祖父一代人，他们已经故去，苦了一生，也未能享受到今天这般富裕美好的日子，因而是无须、也不可能由我们“革命”的。
我的父辈一代人，该是革命的一代人，但却是过去的“穷日子”前半生，今天的“富日子”后半生，其生活方式主要是在“穷日子”中形成的，要让我辈对其生活方式进行“现代性革命”，恰如鲁迅先生所言一样，其本身是“悟不过来”，我们也是“革命”不了的——积习太重，验证则是，回家孝敬父母时，把家中的“破烂”收拾收拾，看是否能够扔出家门？
思维演绎到此，“革命革到老子身上”，该是革命革到我们自己（60后）一代人身上了。因而，必须要清醒的问题有两个：（1）我们一代人是完全的现代生活方式吗？（2）我们一代人是完全的现代思维方式、现代价值观念、现代审美意识的现代教养之人吗？非此，则是需要完成“自我革命”并接受下一代“新新人类”的革命的，即“儿子革老子的命”。
现实世界的客观存在告诉我们，人在生活方式上总是“半旧半新”的，在我们60后一代人亦不例外，既有“穷日子”积淀下的传统生活方式的东西，也有“富日子”中发展出的现代生活方式的要素，当然是以现代性为主体，这就是哲学上所讲的“存在决定意识”吧！
至于“现代教养”，我还是按孙正聿哲学先列示一个“检测单”：
@ 现代思维方式——由主体意识、求真意识、理论意识、批判意识、创新意识等“五大意识”而构建。
@ 现代价值观念——由思考人生、体悟人生、创造人生、现代人生等“四大板块”而组构。
@ 现代审美意识——由自然之美、人类之美、真情之美、崇高之美、逻辑之美等“五大美域”而成就。
对照之下，只要缺项即为不完全、不完整的“现代教养”之智慧、素质和能力。因而，“革命革到老子身上”是必然的，也是必须的。
把“革命革到老子身上”落实见效，成就自己的卓越人生并美好生活，我以为最该深究“核心本质的老子”为何，唯此，才能实现真正的“革老子的命”。对此，我结合自身的人生经历体验，认为要害在两者：
■ 坚决革除自然遗传与社会遗传上严重不利于自身发展的弊端。“遗传”是最需要革命的一个主要“老子”。为此，必须“三代论”地“认识我自己”。只要认清了，认准了，“革命的力量”是不难形成的。以我自己为例，“懒得深彻地动脑子”，该是一种“遗传”，故而我自己持续40年自学读书，完成了对“遗传”的革命。
■ 坚决革除自身在学习、工作和生活习惯上严重不利于自身发展的弊病。习惯，无疑是最需要革命的另一个主要“老子”。比如勤奋与懒惰这对辩证作为习惯，都是需要革命的。勤奋，若是不能走向更高层次与境界的人生成就，则必须进行“方法论革命”。懒惰，还能不为更大的革命吗？美学大师朱光潜先生明确指出，懒惰是百恶之源。因而，必须对之进行最无情的革命。
“革命要革到老子身上”，其充分必要性就在于：非若如此，是会影响和耽误下一代的。“耽误人”，最切近者，不是“老子”，就是“儿子自己”，这该是史迹中最为显眼的部分，《曾国藩家书》最告诫我们的，不就是这个客观真理吗？
五四运动，是中国现代革命史的发端。百年后的今日，我们以鲁迅先生《我们现在怎样做父亲》而发现并讨论“革命要革到老子身上”的问题，该是无愧于五四精神的。
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