《论语·八佾》03

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

白话诠释：孔子说，“夷狄尚知要有贤明的君主，不像中原各国无视君主的存在啊！”

季氏到泰山去祭祀。孔子对冉有说，“你不能去劝阻挽救吗？”（冉有）回答道，“不能。”孔子说，“唉！难道说泰山之神比不上林放吗？”

孔子说，“君子没有什么可以争夺的事情，如果一定有那就比射箭吧。相互作揖谦让并登堂入场，走下堂来就饮酒。这样的争夺是君子的行为。”

切己体察：关于第一句，古时候我们常常自称自己是泱泱大国，而瞧不起邻邦异族。可是孔子却另辟蹊径，提出了一个新的观点，即如果邻邦都懂得要尊重君主，那么反思和对照我们自己又做的如何呢？尊重君主本身就是礼。

关于第二句，《论语·八佾》01中提到的“八佾舞于庭”、“相维辟公”都是古代的礼制所要求的，即什么身份的人作什么事情。在这里也是，拜祭泰山就是僭越的行为是为人所不齿的。既然祭拜泰山是僭越，泰山之神怎么可能不知道呢？因为林放（《论语·八佾》02中的主人公）都知道呀。既然泰山之神知道，你觉得他还有可能保佑你吗？必然不能！于是通过不断递进和层层诱导推导出了不能够干僭越礼制的结论。

第三句讲的是对他人的礼，也就是谦让。争夺本身的形式并没有什么，最重要的是恭敬的态度。

文言拾遗：不如诸夏之亡也--“亡”通无，即没有。

旅于泰山--“旅”指的是祭祀行为，而不是旅游。

曾谓泰山不如林放乎--“曾”指的是难道，反问语气副词。