明代水陆画大威德马首明王
帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣，以五采彰施于五色作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。」
禹曰：「俞哉！帝光天之下至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣。惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同日奏，罔功。」
继续舜帝对大禹的岗位期望。
原文：庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！
司马迁注：庶顽就是诸众，谗说就是谗嬖（bi）臣，嬖臣就是受宠的臣子。侯为君，明就是清。
在，就是察；时就是“是”，这个用法出现了多次。
挞就是打，现在还用鞭挞一说。《说文》说乡饮酒罚不敬，挞其背。失礼了，打背。《春秋繁露》中记载朝廷有位，乡党有序，朝廷能够明察秋毫，乡党秩序井然。
记之就是记录失礼。
书是刑书。《周礼·司救》说凡是民有为恶的，三让而惩罚他，就是挞他，罚而士加明刑，也就是士人犯错上明刑。明刑的意思是拿掉士人的冠饰并在他的背上写上罪状。记小过，识大罪。
生就是养。
详解：谄媚之臣，如果不能懂得为臣的道理，就要设有土之君明察，失礼了就要受鞭挞并记录，大罪用刑书论罪，要让他们改过向善。
原文：工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。
工就是官。时，还是是。飏就是扬，发扬。司马迁说，扬就是推举。
格就是来，承就是进。庸就是用。举于官者，来则进用之。《文王世子》说一定要录取贤才，或者以事举，或者以言扬，曲艺皆誓之，以待又语。三者居其一，可以升官。成事的、会讲的、有才艺的，都可以成为贤才。
否，《广雅》解释为隔，不通的意思。
整句话连上面一句都是识人用人之道。
详解：官员的选用要听其言，有道理的就要发扬，来了就进用，意见不靠谱的，要罚。
原文：禹曰：「俞哉！帝光天之下至于海隅苍生，
这是高度认同舜帝。句式我们很熟悉。拍马屁也常用这样的句子。
详解：大禹说：“太好了。舜帝您光被天下，到了海角天涯，泽被苍生
原文：万邦黎献，共惟帝臣。
详解：万邦诸圣人，都是舜帝您的臣子。
龙山文化时代，方国林立，当时中原地区也就是今天的山西南部、陕西东部、河南、山东西部、河北南部或许正是以黄帝世系为核心，比如石峁或陶寺，形成邦联体系，长江中下游、山东东部、川渝、甘肃等非中原区域，则形成自己的方国体系。联合的目的是对抗。
原文：惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸。
古代选贤，听其言，观察他的志向，试其行。车服以用，就是给予任命。
详解：大禹说：“君主选才，要听其言，还用事情来考验他，考验通过了，给予车马衣服，任命为士。”
帝尧选舜帝的时候，先是听闻他的孝行故事，然后将两个女儿许配给舜，看他如何对待。同样的道理。
舜的故事在南北朝时期，成为教育的一部分。司马金龙墓葬屏风，用顾恺之的笔韵画出了舜与家人、娥皇女英的故事。有图为证。
原文：谁敢不让，敢不敬应？
《春秋繁露·制度篇》说贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，乡党有序，而民不敢争，所以一之也。
详解：谁敢不推贤向善，敢不敬天应人？
中国上古制度特色就是其分别心。这是佛教应无所住而生其心所不提倡的。区分是为了各安其位，陈胜吴广说王侯将相宁有种乎？今天王侯将相没有了，选择进一步多了起来，安位难了。
原文：帝不时敷，同日奏，罔功。
敷就是分，时还是是。
详解：君主不以是分别，善恶者同日进用，则无功。
人人车说好车不和坏车一起卖。大禹说谗说的人跟黎献同日进用，则没有治绩。一个道理。
打完，收工。
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