还原真实《道德经》，从帛书《老子》开始（四）

引言：1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙本（合称帛本《老子》），距今2000多年的历史；1993年，湖北荆门郭店楚墓中又出土了一个更早的竹简本《老子》，通过比对，马王堆汉墓出土的帛本《老子》，也就是后人常说的《道德经》或者《老子五千言》，是至今世人篡改最少的版本。

中国著名古文字学家、考古学家高明先生，通过对上百种世传版本《道德经》研究，以及结合上百位学者对《道德经》的注释，采用历史文献学得出一个结论：王弼本《道德经》（简称王本或王弼本）最接近帛书《老子》的原貌，世传版本《道德经》经后人篡改，流传至今已经严重失真。

本文接前篇继续整理注释，《道德经》今本第四十章（注：今本第四十章与第四十一章顺序颠倒，经研究，帛书《老子》顺序正确），帛书《老子》第四章如下：

甲本：【反也者】，道之动也；弱也者，道之用也。天【下之物生于有，有生于无】。

乙本：反也者，道之动也；【弱也】者，道之用也。天下之物生于有，有生【于】无。

王本：反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

心得体会：

1、“反也者，道之动也；弱也者，道之用也。”这句话理解起来很困难，但这是老子思想的精髓，老子用很多语句形容其中的道理，按现代的话来说就是宇宙万物都是相互对立、相互依存产生的，这个规律如同真理般存在。

比如“有无相生、难易相成、长短相接、高下相倾、音声相和”等现象，老子说这是“道”运动和作用的结果，我们可以假设下，如果没有善，那么就没有恶，没有对，那么就没有错，所谓善、恶、对、错都是人命名的，如果全部是善，那么就没有恶，善也就不存在，那善去哪了？归一了，这时候的“善”不能称为“善”，是一种单独存在的东西，无法命名和形容，与“道”相同。

“反也者，道之动也”含义是：在道的运动下，万物发展到极致就会向相反的方向发展。比如月圆则亏、乐极生悲、福极生祸等。

“弱也者，道之用也”含义是：柔弱是道的作用。老子通过观察自然，得出“柔弱”是道最原始的状态，比如水能灭火，水润万物而不争，水的特性几乎与道一样。

2、“天下之物生于有，有生于无。”这句话中的“有”和“无”同样是老子思想的精髓，老子反复论证“有”与“无”的关系，反复强调“无”是什么，“有”是什么，“无”如何能生“有”，“有”怎么会生“万物”。

道的形状是无形的，道也无法用语言来形容，可是道却是普遍存在的，天下之物都是在道的运行和作用下产生的。道无形无名，却能产生天下之物，因此是“无生有，有生天下之物”

设想下，假如人不存在，天下之物都是在道的作用下正常运行，从无到有，从有到天下之物，如果人也想像"道"一样，在人的作用下主宰天下万物，那么该怎么办？

老子认为：如果想像“道”一样主宰天下之物，那么就要“无为”。“无为”不是什么也不做，而是像“无”一样的状态，道无形、无思、无名，天下万物的产生和运行却都由道主宰。人要想和“道”一样成为天下之物的主宰，那么只能得道。

如何得道？首先要无为，无为之后才能接近道，看清道的真实面目。本人认为这就是老子思想中“无为”产生的原因所在，君王无为而治，便是得道，便能成为天下之物的主宰。可见“无为而治”的出发点之一是老子为君王献上的治国之策，“无为之治”的政治内涵之深厚，令人赞叹。

依据高明先生《帛书老子校注》分析论证（详见原著），结合本人心得体会，整理《心本》第四章如下：

心本：反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

《心本》第四章白话文翻译如下：

天下万物到一定程度就向相反方向发展的状态，是“道”运动的原因。万物柔弱时的状态，是“道"最原始的状态下作用产生的。天下万物是因为“有”产生的，“有”是“无”作用产生的。

《心本》第四章翻译完，此章中心思想：无名无形，有无相生。

《心本》第五章待续，如有不同想法，请留言交流，共同悟道，道法自然。