【佛魔一念间】——觉悟传统文化兴时态（31）

【佛魔一念间】——觉悟传统文化兴时态（31）

一、魔鬼与天使是孪生兄弟

1. 魔鬼与天使对立统一

“白娘子与许仙”的故事，在中国可说是妇孺皆知、家喻户晓。白娘子为救许仙性命，冒死盗仙草，其爱心所现，的确称得上是位“天使”；而她与和尚法海斗法，水漫金山，其妖性所至，又扮演了一个“魔鬼”的角色。

在我们现实生活中，不乏同时扮演魔鬼与天使双重角色的人物。即使每个普通人，有时也会同时扮演两种截然不同的角色，只不过我们常常意识不到罢了。

盗跖的门徒问他：“我们做盗的人也有道，吗？”盗跖说：“哪里没有道，呢？能猜到室中财物藏在什么地方，就是圣；带头入室，就是勇；最后退出，就是义；预知能否下手，就是智；与同伙平均分财，就是仁。不具备这五项而成为大盗的，天下没有。”

可见，一个强盗头目，在受到其侵扰的百姓眼里，他就是魔鬼式的坏蛋；而在受其庇护的部下心里，他也许被视为天使般的英雄。

一个人人唾弃的罪犯，也有他被人忽视的长处所在，在深受他恩惠的那人面前，他表现出来的无疑是一个天使的形象；一位万人敬慕的伟人，也有他鲜为人知的不足之处，在成为其缺点牺牲品的那人面前，他扮演的就是魔鬼的角色。

所以说，魔鬼与天使总是对立统一。

2.魔鬼与天使相互转化

一名武士问某禅师：“真有天堂地狱吗？”“你是做什么的？”禅师问道。“我是一名武士。”武士答道。“什么？你是一名武士！”禅师叫道，“看你的样子，我还以为是个乞儿呢。”武士闻言大怒，欲抽剑发威。禅师说道：“地狱之门由此打开！”武士一怔，觉得此话实有至理，于是收剑向禅师鞠了一躬。“天堂之门由此敞开。”禅师说道。

这个故事告诉我们：天堂和地狱就在人的一念间。

有一位老婆婆，一天到晚总是哭。有过路人问她为什么，她回答说：“我有两个女儿，大女儿嫁给卖鞋的，小女儿嫁给卖伞的。晴天时我就想到小女儿的雨伞一定卖不出去；下雨天我就想到大女儿那里一定不会有顾客上门！”于是这过路人告诉她：“你应该这样想：晴天时大女儿的店生意会很好，雨天时小女儿的伞一定卖得好！”老婆婆听后茅塞顿开，心情豁然开朗，脸上露出会心的笑容。从此，好哭的婆婆再也不哭了，无论晴天雨天总是笑嘻嘻的。

一样的事情，是喜？是忧？全在于你是站在哪个角度去看它！

魔自心生，如果阳光从头顶正上方照下，我们的身体就不会有阴影。就不会有影子的烦恼。成魔成佛，全在我们以怎样的心态面对世界。

有一位崇拜天主的少女，在人烟稀少的沙漠中遇到一位年轻的修士。这位修士被少女的青春和美貌打动，便决定以侍奉天主为名，来引诱她满足自己的欲望。他滔滔不绝地向她讲解魔鬼是天主的大对头，让她懂得侍奉天主最好的方式，便是把魔鬼重新送进天主禁锢它的地狱里去。修士借此故事达到了自己的目的。

故事中的年轻神父，本来扮演的是天使的角色，却干起了魔鬼的勾当。看来，魔鬼也会把自己打扮成天使的模样，这正如有些善良的天使却长着一副好似魔鬼的面孔。

不过，故事用魔鬼和地狱比拟男女之事，倒是深刻反映了“有阴必有阳”的宇宙原理。有魔鬼就有地狱，有男人的刚劲就有女人的柔情。柔情似水，过多成灾；刚劲如山，陡峭生畏。女人无法根除男人的烦恼，地狱无法解决魔鬼的再生；山不转水转，魔鬼出现的地方天使一定离得不远。

自然界万物，其内部都同时存在着阴阳相反的两种属性。这对立着的两个方面，总是处在相互作用、相互转化之中，在一定条件下向其对立面转化。

周处年少时，粗暴强悍，好争斗，被街坊邻居看作祸害。另外，义兴县河里有条蛟龙，山里有只猛虎，一同侵害老百姓。义兴县人称这是“三个祸害”， 其中周处最为历害。有人劝说周处去杀死猛虎、斩掉蛟龙，希望三害中只留下一个。周处上山去杀死了猛虎，又下河去刺杀蛟龙。经过三天三夜，不见周处的踪影，人们都认为他已经死了，互相庆贺，谁知他竟然杀死蛟龙又浮出水面。周处听说地方上的人互相庆贺，才晓得自己被认为是祸害，便有了改过自新的念头。后来，周处改过自勉，终于成了忠臣孝子。

俗话说“浪子回头金不换”， 连周处这般魔鬼式的人物都能改过自新成为“忠臣孝子”， 足见魔鬼与天使的角色可以相互转化。

二、 自私与博爱总是难解难分

1. 自私与博爱是人类无法回避的两种情操

“得人心者得天下”， 这是历史的一条规律。刘备深懂此理，故而在参与逐鹿中原的过程中，把争取民心置于最重要的地位，凡得民心的就干，不得民心的虽一时有利于己也不干。如何获得民心？将“博爱之心”尽情播撒是也。《三国演义》描述“刘备携民过江”的故事就是最好的注解。

曹操南征，大军杀奔新野，刘备因敌我力量悬殊，决定奔襄阳，以协助其侄刘琮一起保卫荆州，因不忍弃下百姓，便告之四方：“愿随者，一同渡江。”两县人民誓死相随，后因襄阳守将蔡瑁、张允闭城相拒，便引着百姓望江陵而走。因同行军民十余万，行动迟缓。这时，曹操大军即将渡江来追，众将都劝他“暂弃百姓，先行为上”。刘备泣说：“举大事者必以人为本。今人归我，奈何弃之？”百姓闻言，莫不伤感。正因荆州人心归向，刘备才能以荆州人为主组成其队伍，后来他能创业西蜀，荆州人出力最大。如果刘备不得到荆州人的支持，他将一事无成，这是播撒“博爱”之必然收获。

然而，就是这位爱民如子的刘备，当闻之义弟关公被东吴所杀，竞不顾当时的国情民情和众臣劝阻，一意孤行地倾全国之师伐吴，原因只为义弟报仇。可见人皆有自私的一面或自私的时候，即使以博爱著称的伟人也不例外。然而，不得民心的战争，是注定要以失败而告终的。吴国小将陆逊受命迎敌，在夷陵用火攻战术，将刘备带领的蜀军杀了个大败，仅有百余人随刘备逃入白帝城。从此，一代枭雄刘备一病不起，不久就带着深深的遗憾离开人世。百日博爱筑基被一朝自私所毁，只留下一个惨痛的教训以示后人。

2. 性善性恶孰是孰非

蜘蛛对蚕说：“你饱食终日一直到老，口里纵横交错地吐丝，把自己也包裹起来。养蚕人把你抛进滚烫的水中抽取长丝，于是你就不复存在了。你当然不失为能工巧匠，却巧得如此自杀！这不是很愚蠢吗？”蚕回答说：“我所吐的丝织成彩锦，给皇帝制作龙袍，给百官绣制官服。而你只是为了寻找吃的才吐丝织成罗网，坐守中间，见到蚊子、牛虻、小蜂和蝴蝶飞过，没有不捕杀来喂饱自己的。你当然是很巧妙了，但又多么残忍啊！”蜘蛛说：“为别人着想就学你，为自己打算宁愿像我这样。”

蜘蛛和蚕都是吐丝的能手，蜘蛛吐丝为了网罗小生物来饱腹；蚕吐丝为了让人们织成锦绣。蜘蛛认为蚕吐丝自杀是愚蠢；蚕认为蜘蛛吐丝杀飞虫太残忍。这则寓言故事，通过善与恶两种世界观的鲜明对比，教人崇尚春蚕吐丝的奉献精神，鞭挞了那些专谋私利、损公肥私者的丑恶嘴脸。

其实，春蚕吐丝结茧是为了自己完成虫变蝶的需要，同蜘蛛织网捕获并没有本质区别，二者都是生命延续之必然表现。所谓善恶，只不过是从人类自身的角度审视而获得的结论。在捕杀动物方面，我们人类丝毫不比蜘蛛差；在哺育生物方面，春蚕吐丝的奉献精神在我们社会中处处得以体现。

从这个意义上说，人类自身即可视为善与恶的统一体。

孟子主张“性善”， 他曾说：怜悯之心，人人都有；羞耻憎恶之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；辨别是非之心，人人都有。怜悯之心，也就是仁；羞耻憎恶之心，也就是义：恭敬之心，也就是礼：辨别是非之心，也就是智。仁义礼智并非自身外熔铸而成，乃是我本身固有的东西。

荀子则写了一章《性恶》篇，认为：世人的品性，一生下米就好利，顺着这种性子，于是就产生了你争我夺而丢弃了互相辞让；一生下来就不愿受苦，顺着这种禀性，于是就出现了贼寇而抛弃了忠诚和信义；一生下来就有生理的欲望，顺着这种天性，于是就发生了淫乱而失掉了礼节、道义、文明和事理。那么，如果顺着人的性情，就必然要发生争夺，以犯乱为是而最终归于暴力。

其实，人之初，无所谓性善、性恶，其社会属性是在后天社会生活中逐渐形成的。荀子主张人性恶，是为了强调教化，他在《劝学》中讲到：木头经过绳墨加工才会变直，刀剑经过磨石才会锋利，君子广泛学习，经常自省，才会成为聪明智慧、不犯过失的人。荀子用一系列的比喻，说明实物经过加工就可以改变，人只要学习，就可以提高自己的素质，由性恶化为性善。然而他的学生韩非子却不同意他的观点，认为在改变性恶方面，法制比说教更有效。

3. 大自然让博爱与自私共存

在池塘边的草丛中，住着一群青蛙。一个年长的青蛙站在高台上大声演讲：“天和地是为了青蛙而有的，水和空气也是为了青蛙而有的！空中的虫子是为青蛙而有的，地上的果实也是为青蛙而有的！”“好棒！好棒！”许多青蛙听到高兴之处，不由得拍手叫好。“哇！不好，蛇来了！”一只青蛙突然喊到。乐极生悲，丧失警惕的青蛙们来不及躲避，一个一个地被吞下肚去。这时，一只青蛙突然发问：“难道蛇也是为青蛙而有的吗？”年长青蛙鼓了鼓肚子说：“没错！蛇也是为了青蛙而有的。如果没有蛇将青蛙吃掉一些的话，青蛙会繁殖过度，于是就没有生存的空间了。”

我们中的许多人，多么像那只年长的青蛙。随着科技的发展，人类社会的进步，人类自恃是宇宙的主宰，越来越不把与我们为伍的其他生命放在眼里。好像太阳只为了我们的存在而发光发热，一意孤行地对大自然进行疯狂的掠夺。殊不知，大自然的博爱不是只对人类施予的，每一个生命体都有享受的机遇。每一个生命都有自由生长的权力，这是大自然赋予它们的“自私”； 每一个生命都有维护生态平衡的义务，这是大自然要求它们“博爱”的责任。博爱与自私永远同时存在，这是大自然“阴阳对立统一”法则的体现，是必须遵循的生存原理。

没有绿叶的平淡，就没有鲜花的香艳；没有了魔鬼，人们就不会再供奉神仙；没有困惑的长夜，就没有智慧的灿烂；没有了敌人，胜利的荣耀又从何而谈？

丁俊贵

2020年4月2日