弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》泰伯篇第一则。
1、原文
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
2、译文
钱穆白话试译
先生说：“泰伯可称为至德了。他三次让了天下，但人民拿不到实迹来称道他。”
本章孔子极称让德，又极重无名可称之隐德，让德亦是一种仁德，至于无名可称，故称之曰至德。
傅佩荣注解
孔子说：“泰伯，可以说是表现了至高的德行。他多次把天下让给人，百姓却找不出具体的德行来赞美他。”
泰伯，即太伯，是周文王的大伯。周朝祖先古公亶父有三子：泰伯、仲雍、季历。季历生子姬昌（周文王）。古公亶父想把王位传给季历和其子姬昌，于是泰伯与仲雍出走到后来的吴国，使季历接位，以后才有周文王与其子武王建立的周朝。
为什么说找不出具体的德行去称赞泰伯？因为泰伯并不可以在某一方面努力去成就什么。他屡次把帝王之位让给弟弟，最后他还因此出走，好让季历接位，这种情况就是“民无得而称焉”。
泰伯能把天子之位看得那么淡然，实在不简单。所谓至德无形，但泰伯却是成全了孝悌与其他德行，孔子的重点即在于此。其实，行善除了真诚，也需要智慧，否则如何择而行之？关于“民无得而称焉”，可参考【16.12】。
3、绿窗幽梦学习心得
这是论语第八章《泰伯》的开篇第一则，泰伯的故事可以好好讲讲。泰伯，也叫做吴太伯，姬姓，是周部落首领古公亶父的长子。太伯还有两个弟弟，叫仲雍和季历。季历和他的儿子姬昌都很贤明，古公亶父因此有立季历为继承人的想法，以便传位给姬昌。太伯知道父亲古公亶父的心思，为了成全父亲，他于是便和二弟仲雍就逃奔到荆蛮之地，文身断发，以表示不可以继承君位，来避让季历。
正是有了泰伯的退让，季历而后姬昌，将周国发扬光大，姬昌就是周文王；而后有姬发、最终成立商周、取代了成汤。泰伯和仲雍逃离后到了荆蛮，他们的贤德也引起了上千家的依附，在他们的带领下也建立了另一个欣欣向荣的国家，这是后话。
泰伯这种能够舍弃权位的做法，表明了他对正道的追求。即使做了大贡献、也并不宣扬让百姓称赞，更证明了他所做的只是合乎内心仁义之道，已经到了不需外界的名誉、而内心足以自适的状态了。所以孔子称之为是“至德”。我们能做好事，但不求一点称赞并且要隐没无闻，后一种状态还很难达到。
4、弘丹学习心得
吴太伯，亦作吴泰伯，姬姓，是周部落首领古公亶父的长子。太伯的母亲名叫太姜，是有台氏之女，古公亶父的正妻，生太伯、仲雍和季历。
季历和他的儿子姬昌都很贤明，古公亶父因此有立季历为继承人的想法，以便传位给姬昌。太伯知道父亲古公亶父的心思，为了成全父亲，他于是便和二弟仲雍就逃奔到荆蛮之地，文身断发，以表示不可以继承君位，来避让季历。
司马贞《史记索隐》：“太伯作吴，高让雄图。”
在历史上，很少有长子主动让位的故事，大部分故事是太子和各位王子争权夺位的故事。周朝祖先古公亶父是贤明的一家。首先，古公亶父是一位有先见之明的人，他看到自己的孙子姬昌很贤明，想要传位给姬昌。古代一般传位与长子，而古公亶父没有根据惯例，而是从长远来考虑，传位给最合适的人。第二，泰伯也是非常贤明的人。他看出了父亲的想法，就主动与弟弟仲雍逃奔到荆蛮之地，文身断发，以表示不可以继承君位，来避让季历。他这样做，也是避免父亲选择时的尴尬，以及后人对父亲的指责。
权力是有些人毕生的追求，因此各种宫斗剧也是层出不穷，很少有人能够坦然地让出天子之位。现代社会，虽然不再有王位，但并不是说就没有权利之争了。政府，公司，各种组织机构，都可能会有权利之争，这也是为什么有人的地方，就有江湖。很少有人能够有自知之明，或者让位给贤人。大部分人，即使自己确实不如别人适合某职位，也必然争得头破血流。
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