文 | 赛张飞
崔武子见棠姜而美之，遂取（娶）之。庄公通焉。崔子弑之。
《左传》襄公二十五年中，详细记载了齐庄公因为通奸大臣崔杼夫人而被大臣杀死的全过程，当然，此次我们的重点是庄公死后的引起的故事，庄公我们之后再谈，这又是一起“甚美必有甚恶”的典例。
庄公之死，引出了历史上非常有名的一位大夫---晏子。提起晏子，想必诸位在上学的时候肯定都学过《晏子使楚》，这个故事主要展现了晏子的不卑不亢、有勇有谋的外交官形象。
晏子像
史评对晏子的评价极高，更有一本《晏子春秋》，记载了很多晏子直言纳谏、重视礼教、善于言辞的轶事典故，如二桃杀三士、挂羊头卖狗肉等等。司马迁对晏子更是尤为推崇，在《史记·管晏列传》中直言不讳他对晏子的崇拜，甚至甘愿为晏子持马鞭驾车。
晏子··进思尽忠，退思补过··假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
让我们回到襄公二十五年的《左传》记载，齐庄公被崔杼杀了之后，晏子赶去吊唁庄公，在门外，晏子跟其随从发生了下面的对话
其人曰：「死乎？」
（晏子）曰：「独吾君也乎哉？吾死也。」
曰：「行乎？」
（晏子）曰：「吾罪也乎哉？吾亡也。」
曰：「归乎？」
（晏子）曰：「君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之？将庸何归？」---《左传·襄公二十五年》
随从询问晏子，国君已死，是否要同死明志，亦或者逃出齐国，晏子都没有选。国君不只是晏子一人的国君，国君之罪也不是晏子的罪行。在这种生死存亡的时刻，晏子想到的是齐国的社稷和百姓。
君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。
晏子以为，为君者，不可欺凌百姓，应以社稷为主。而为臣者，也不是为了国君的俸禄，而是要保护社稷。从晏子的这句话中，我们可以看出春秋时期的君民关系和君臣关系，怎么样，这句话是不是很耳熟，没错，孟子也说过类似的话。
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。---《孟子·尽心章句下》
社稷，一般有两个意思。一个是祭祀的土神和谷神，如
君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。---《左传·僖公四年》
另一个指国家的代称，如
晋阳之事，寡人危，社稷殆矣。---《韩非子·难一》
晏子的社稷指的是整个齐国，孟子的社稷指的是土谷之神。但是晏子和孟子的核心思想是一致的，用孟子的说是“民贵君轻”，用晏子的话说是“主养社稷”。
故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？
是死难一位因为自己过错而亡的君主，还是要保留己身保护社稷，对于晏子来说，这并不难选择。春秋时期的君臣关系，还不是秦汉后的“君要臣死，臣不得不死”，更是一种“君有君道，臣有臣道”的关系。君和臣都应该以民为主。
民惟邦本，本固君宁。---《尚书》
当然，这种君臣关系也有很大的弊端，春秋屡屡发生“以下犯上、以下弑上”的事情，也是因为君权很容易被大臣瓜分。这也难怪生于春秋末期的孔子，在被问到如何为政的时候，发出“必也正名乎”的感慨。也更难怪始皇帝之后历代帝王都在不断加强君权，毕竟前事不忘后事之师，历史总是在不温不火的诉说过去的种种，至于不同人会选择怎么的做法，也会成为后人的历史。
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