【原书补遗卷一·四七】
“哥”字最俗，不入诗文。惟唐时张元一主司郎中《咏静乐县公主》云；“马带桃花锦，裙拖绿草罗。定知帏帽底，仪容似大哥。”其时，武懿宗短丑，而其妹甚长，人呼妹为“大哥”。公主与则天并行，则天命元一嘲之，故云尔也。此外，白香山诗有“何似沙哥领崔嫂，碧油幢引向东川”。沙哥者，杨汝士小名。居易，则杨之妹婿也。元世祖称其臣董文炳为“董大哥”，亦奇。
张元一，唐人。武则天时，历官司封员外郎、郎中、司勋郎中、左司郎中等职。性滑稽，喜作嘲谑诗。时武懿宗统兵御敌，中途畏懦而遁，元一即为诗讥之。
静乐公主，（？—？），母不详。武宗会昌五年（845年）四月获封，逝世于唐懿宗咸通年间。
武懿宗，（？～约706），并州文水（今山西文水）人。武则天伯父武士逸的孙子。武周天授年间，武懿宗被封为河内郡王，历怀、洛二州刺史。
碧油幢，音bì yóu zhuàng，释义：1、青绿色的油布车帷，南齐时公主所用，唐以后御史及其他大臣多用之。《南齐书·舆服志》：“自辇以下，二宫御车，皆绿油幢，绦系络。御所乘，双栋。其公主则碧油幢云。”2、青绿色的军帐，亦省作“碧油”。唐·张仲素《塞下曲》：“猎马千行雁几双，燕然山下碧油幢。”唐·杨巨源《和汴州令狐相公白菊》：“今来碧油下，知自白云乡。”
东川，剑南东川的简称。唐方镇名。至德二年 (757)分剑南节度使东部地区置，治所在梓州 (今四川三台县)。辖境多有变动，主要领有梓、遂、绵、普、陵、泸、荣、剑、龙、昌、渝、合十二州，约当今四川盆地中部涪江流域以西，沱江下游流域以东，及剑阁、青川等县地。广德二年 (764) 曾一度合并剑南西川，大历二年 (767) 复分置东川。唐末为王建所并。五代前蜀改为武德军节度使。
唐·白居易《杨六尚书新授东川节度使，代妻戏贺兄嫂二绝》：刘纲与妇共升仙，弄玉随夫亦上天。何似沙哥领崔嫂，碧油幢引向东川。金花银碗饶君用，罨画罗衣尽嫂裁。觅得黔娄为妹婿，可能空寄蜀茶来。
杨汝士，（约公元821年前后在世），字慕巢，虢州弘农人。生卒年均不详，约唐穆宗长庆初前后在世。元和四年，（809年）登进士第。牛僧孺、李宗闵待之善，引为中书舍人。开成元年，（836年）由兵部侍郎出镇东川。入为吏部侍郎。终刑部尚书。小名“沙哥”，白居易的妻兄。
元世祖，一般指孛儿只斤·忽必烈，（1215年—1294年），蒙古族，政治家、军事家。监国托雷第四子，元宪宗蒙哥弟。大蒙古国第五任可汗，同时也是元朝的开国皇帝。蒙古尊号“薛禅汗”。 1259年9月，蒙哥在合州前线病逝。1260年3月，忽必烈在部分诸王的推戴下，即汗位于开平府（今中国内蒙古正蓝旗），改年号“中统”。1264年平定阿里不哥后，忽必烈改中统五年为至元元年。1271年（至元八年），建国号为大元，确定以大都为首都。1274年（至元十一年），命伯颜大举伐宋。1279年（至元十六年）最后消灭了流亡在崖山的南宋残余势力，完成了全国的大统一。1294年（至元三十一年），忽必烈病逝，庙号世祖。
董文炳，（1217年—1278年），字彦明，藁城（今河北省石家庄市藁城区）人，元大将董俊次子。元初著名大臣，为元朝初期的发展鞠躬尽瘁。至元十五年（1278年）去世，谥忠献。有两子董士元、董士选。传元世祖忽必烈称其为“董大哥”。
【闲言碎语】
袁枚说：“哥”字最俗，不入诗文。所以有这个说法，想来是因为其在唐以前的诗文中都不见“哥”字。
袁枚的这个说法，引起了我对“哥”字的兴趣。别看我们几乎天天会称呼“哥哥”，或提及“哥”字，但对这个字的本义及哥哥一词的由来，还真没有仔细看过。今天，我们就来一探究竟。
哥，古即“歌”。《说文解字》：哥，声也。从二可，古文以为謌字。《广韵》：哥，古歌字。《唐书·刘禹锡传》：屈原作九哥。由上面这些解释可知，哥在汉语中本来是“歌”（唱歌）的本字，而从甲骨文起“兄”便是表示现今的“哥”义。《说文解字》：兄,长也。《尔雅》：男子先生为兄。《诗·小雅·斯干》：兄及弟矣，式相好矣。
哥，今以称兄之词。亦用于对同族和亲戚中兄长的称呼，如:叔伯哥。还用于对年稍长者或年龄跟自己差不多的男子的尊称或昵称：如:张大哥;哥们(男子之间的昵称)。有时也用于对丈夫的昵称，尤其是小两口之间：送哥参军。在唐代，常见称父为哥。
“哥”字不作“歌”而作“父、兄”始于唐朝。《旧唐书·王琚传》“玄宗泣曰：‘四哥仁孝’”，四哥是指玄宗之父睿宗。玄宗的儿子李琰也称其父为“三哥”。玄宗称李宪（睿宗长子）为大哥，又是以“哥”称兄。而《淳化阁帖》中唐太宗居然对其儿子李治自称“哥哥敕”，这又是以“哥”作为父亲的自称。同时代的白居易在《祭浮梁大兄文》：“再拜跪奠大哥于座前”，本条诗话“何似沙哥领崔嫂，碧油幢引向东川”中也出现了以“哥”称兄，可见当时“哥”可以兼指父、兄。有意思的是，据说现在晋语并州片的平遥、文水等地方言中还是如此（读音略有区别）。
那么，“哥”字是怎样替代“兄”字称为常用称呼的呢？据说，鲜卑语中有“阿干”一词，父与兄鲜卑语都可以用“阿干”相称。哈萨克语比较接近古突厥语，在面称时，哈萨克语 agha一词既可称父也可称兄，与鲜卑一致。在突厥语族甚至阿尔泰语系中称兄都是同一系列的语言形式。由此可以推测，在北魏时，“阿干”这种称呼已经渗入汉族，经过一段时间的融合，发音及字义演变为汉语中活生生的词“哥”，后世成为完全汉语化的根词形式。对于唐时“哥”兼指父兄，有学者指出这可能和游牧民族的婚姻制度有关。他们的传统是，父死则妻其后母，兄死则妻其嫂。李世民发动玄武门事变，哥哥李元吉、弟弟李建成惨死后，他就娶了嫂子与弟媳。这与李世民的祖先鲜卑人的风俗是相符的。
唐以前，汉族称“兄”。五代后期至北宋，兄弟之间都是称“哥”的，根本不用“弟”这个称呼。宋代亲兄弟之间，大哥回叫弟弟“二哥”而不是“二弟”。“哥”一词发展到今天，已是最普通的兄称，几乎遍及所有汉语区域，“兄”反居其次，只有朝鲜语还保留以“兄”作主要的称谓。“兄”和“哥”的使用也是有所分配的，“兄”比较书面化，或者在比较文雅的场合使用，显得比较正式；“哥”，“哥哥”以及“阿哥”则比较口语化，多在日常生活中使用，显得比较亲昵。当然，这种分配不是固定不变的，在农民工当中仍普遍有“老兄”的称呼。
弄清了“哥”的字义变化，我们就比较好理解袁枚在诗话中的说法了。“哥字太俗，不入诗文。”实际原因是唐朝以前，无哥为兄之说。“武懿宗短丑，而其妹甚长，人呼妹为‘大哥’”。此乃对静乐公主的尊称，若“女公子”之类。“元世祖称其臣董文炳为‘董大哥’，亦奇。”此说源自《元史·卷一百五十六·列传第四十三·董士选传》：“世祖尝呼文炳曰董大哥，故帝（元成宗）以二哥呼士选。”董士选是董文炳次子。元世祖比董文炳还要大两岁，他称呼董文炳为大哥，一来是因为董文炳之父董俊为其父辈一代的忠臣、大将、世侯，论辈分与董文炳平辈，以兄弟相称，更显亲密；二来董俊共有九子，董文炳为长子，董之弟弟文蔚、文用、文直、文毅、文振、文进、文忠、文义都在元朝效力，俱位高权重，元世祖尊称董文炳一声“董大哥”，则八弟弟皆甘心臣服，一语笼九臣，何乐而不为？帝王心机，庶民难度。庙堂权术，江湖何知？至元世祖之孙元成宗即位，则呼董文炳之次子董士选为“董二哥”，从这一点上看，草原文化中长幼观念与中原文化还是有较大差别，父、兄可视为平辈，于此可见一斑。另：《北齐书·南阳王高绰传》载：“（高）绰兄弟皆呼父为兄兄，嫡母为家妇为妹妹。”亦算一奇。
网友评论