听《东坡传》赋诗第三天之凌虚台篇并译

听《东坡传》赋诗第三天之凌虚台篇

作者:石宏博                          译析:石宏博

犹念凌虚台上记，不言之教抵千篇。

以何喻日况乎道，若道昭昭自了然。

序:

为什么好像一篇揭短的文章，反而让苏轼与陈太守惺惺相惜呢(当然，苏轼的人格与待人接物和高洁的志向也功不可没)?这首诗与下面的分析一起，和您一起试图探求答案。《凌虚台记》在前是作者青年时期留下的一篇文章，《日喻》则在冥冥当中，算是对于当初问题的一种回答。

译:

至今依然可以读到苏轼的凌虚台记，在这篇记里面，有一些不言之教的味道，抵得上那些俗世的千篇文章。

对于没有见过太阳的盲人来讲，和他们如何去比喻太阳呢？更何况，夫道渺渺，如何对没有知晓“道”的人去比喻道呢？若，一个人以生活去了解“道”，那么道就像昭昭之阳(对有视力的人来讲)，自然而然，就可以了然于胸了。

注:

凌虚台:苏轼《凌虚台记》，记叙了凌虚台修建的经过，联系到古往今来的废兴成毁的历史，感叹人事万物的变化一一岁月无情荣枯，兴替如电如露。而稍有所得便“夸世”而自我满足，在作者看来是不可取的。世上有足以为恃(放在心里，觉得重要，并且成就可以为人所认可的)并且长久的存在么？作者认为是有的，但并不是凌虚台。到底是什么呢？作者并没有说出来，可以是文明的传承，可以是长久的大道，也可以是血脉的庚续，作者在这里就留白了，这就是一种不言之教，因为有些东西是不可以简单粗暴给出一个答案的，而需要学问者以自己一生去探求。

喻日:苏轼《日喻》，其主要的主旨就是说，道可致不可求一一学问之道，在于自然而然地自身的探索与实践。上升到道的层次，上升到可以一生追求的东西的层次，上升到一种与时推移，亘古长存的层次，夫道渺渺，就不是可以简单粗暴地给一个答案这样了。就让读者自己去寻找自己的人生吧，这就是苏轼的温柔与善意了。

析:

中国的传统文化是非常复杂的，复杂到很多人穷其一生也没有办法去真正的了解它，但同时，它又是异常简单的，只是对没有了解它的人来讲，显得非常地难以理解，甚至是矛盾的是冲突的，这种矛盾与冲突不止体现在一个个体中间，有的时候还体现在不同的个体之间。这种矛盾冲突与现实生存与现实利益的矛盾冲突相互影响，在一定程度上影响着一个文明的发展与稳定。人类文明的多样性不只体现在不同文明之间，在同一个文明的内部，同样有着多样性，就像人有五脏六腑，各种功能脏器不同，从而构成了一个统一的人体。“道”，亘古长存，有志者，去探寻它吧！就像两千多年前的贤者屈原一样:“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索!”

附:不言之教。你永远叫不醒一个已经深度沉睡或者是装睡的人，一个人要想觉醒，往往是痛苦到丢掉了半条命，让他痛不欲生的时候，这个时候他才会觉醒。为什么好多儒家传承，满口仁义道德，却干着丧尽天良的事情。一个人要想消纳，前人留下来的智慧，就必须在生活当中有深刻的体悟，往往是有相应的经历，才能体会到前人智慧的良苦用心，才能够以豁达的态度去面对人生，这不是背诵几篇文章，写几篇华丽的文字，就能解决的问题。人生的喜怒，忧思，悲伤，只有用真情，真心，真意，去感悟，去体察，去行动，去融会贯通，才能懂得古圣先贤们的人生，他们的痛苦，他们的愤怒，他们的欢乐，他们的忧思，他们的悲伤，才能在生活当中，以豁达的态度，去缅怀先贤，面对人生。