咱们讲的是甲骨文，甲和骨是龟甲和兽骨，那么还有一类文字叫金文，它是铸刻在青铜器上的。还有简帛书，竹简和木牍，他都是以承载文字的材质来命名的。当然甲骨文也可以叫契文，契刻的，或者叫卜文，或者殷商文字，都可以，它名称呢比较多。
甲骨文字是在1899年，王懿荣他们发现而确定，把甲骨文发现的时代被确定为1899年，当然甲骨文被发现是很早，作为甲骨、龙骨，作为一种中药来用的。但是文字的确定就作为了甲骨文发现的最初的年代。
甲骨文是我们中国一支的最早的呈体系的文字，总体可能要有五千多，但是毕竟是古文字，而且中间有一大块的文字发展和演变时期，我们发现以后就往前推，开始研究它，这五千多能够识读的，大家都普遍认可的有一千一百多，但是大部分已经弃用了，或者是已经演变了，被其它字型取代了。
那么我们今天先要从文字的识读和它的文意稍稍的挖掘一点，还不能太深，太深一个是我个人的能量也达不到，学识学养达不到，再一个会产生歧意的地方可能更多，咱们就以是约定俗成的，大家都相对认可的在这个层面上讲一下。这个文字的重要性，对每一个民族，每一类文明，每一种文化，它都极其重要，它是文化的核心。
大家都在谈文化，咱们汉字现在可能有十万多，你只识读了三千五千字然后您在妄谈文化。特别是作为引领性的，就很麻烦。所以说识读汉字是尤为重要的，它是文明产生的标志。那么这个甲骨文字，它有本意，我们很容易在甲骨文中找到它的本意，找不到本意找他的延伸意会对我们读古代的文章会产生歧意。
因为我们只有现在后期用的延伸意我们就不能很明确地或者说正确地去理解古文，好多人古文读不了，读出来了解读了也是错误的。将来万一有机会咱们再去用文字学的东西来解决一下古文里产生歧意的问题。
今天给大家讲的第一个甲骨文是“安“，安者静也，静是心态的，心里的一种安适，舒服、安适的一种状态，这是它字的本意。那么在甲骨的表述里面，大家看到的第一个图，"安”，上面是个房子，就是宝盖头，"宀"读”mian",是一个房子的形状，象形的，房子里跪坐的，象一个人两支手交叉着，跪坐的人形，那是个女字。
“女”字很形象的， 大家可以想象一下，两只手交叉，跪坐，为什么说是跪坐的？跪坐的就不是站立奔跑的，它是一种安适的状态，就是很安闲地坐在那里，忙忙乱乱的肯定不是这种状态，是一种奔跑争斗的一种状态。唐以前是没有高桌大椅的，都是要跪坐在一个席子上，屁股跪坐在脚后跟上，两手交叉在胸前，或者腹前。
古时候是在席子上坐，身份高贵的人一般是一人一张席子，稍微卑微一点的一般是两人一张或者三人一张席子，所以说有个词叫“一席之地”，有他的一席之地，在这个平台里面在这个圈子里面有他的一个位置或者有他的一把椅子，后来就称为第几把交椅，将来咱们再说交椅，交椅是什么。
那么下面的就是大篆了，金文，因为它是铸的，所以它显得更朴拙一些，小篆就显得疏展，疏朗，下面给大家配了几个隶书、楷书、行书、草书的图片。
可以很直观地看一下它的发展演变，当然楷书的产生可能比较晚，还是按照惯例“楷行草”这样走的，但是大家要知道草书跟隶书是一起产生的，有一种草书叫“章草”，它的产生的历史时期并不比隶书晚，行书跟楷书几乎是同时产生的，所以楷书相对来说它的成熟是最晚的，这里就牵扯到一个书法基础的问题，有人说“不写楷书没法写草书”关键是草书产生的时候还没有楷书，那个时候人怎么写的草书？这个大家要明确，不是说 就是对什么是书法基础的概念不明晰，这个将来咱们有机会再说。
咱们看这个我的手写的一个课件，大家看一下。“安”里面这个“女”可以向左也可以向右，这就是它的不确定性，它都是安。
它可以由本意“安闲、舒适”就是卜词里有这样的，它还可以作为地名出现，有的时候作为人名出现。
关于甲骨文里面地名的这种研究，现在相对来说非常非常的弱，历史时期它所处的阶段和我们现在比较远了，这个考究是有极大的空间的，谁有兴趣的话可以在殷商地名的考究上下一翻功夫。
那么我给大家手写了几个卜辞，大家看一下，那么作为地名的“壬戌卜，贞：王其田安亡载。”那么咱们来解读一下，大家不认识这个是没有关系的，因为每次都要讲，讲着讲着大家很快就把这些常用的甲骨文都熟识了。第一个字是“壬”就是象个“1”字“工”字的念“壬”，“壬戌”将来咱们以后会讲。那么卜，就是萝卜的“卜”，占卜。
“卜”是很有意思的，它代表了我们汉字造字的一些规律，它有形、有音、有意。那么说一下这个卜字，卜字是甲骨凿钻以后用火灼烧它，噗的一声，裂出来的纹路就象这个“卜”字，然后有声音，噗的一声，这是它的音，它的意就是在占卜，形音意结合。这个“贞”也和“卜”字一样的 ，叫贞人，这个贞人叫是占卜的人，一般情况下某某贞，贞前面加个人名，现在把人名给省掉了，不管谁贞卜的。
这个“王其田安”，“王”象一个钺一样，就是一个大斧头，越来越抽象，将来咱们会讲到，“其”是个簸箕的形状，肯定也是从形来的，借音借过来的。“田”不用说了，这个是个象形。：安“，“田安”，“王其田安”，大概也能知道是什么意思，”亡载“，亡就是无的意思，没有载，就是问的意思，有没有载？是在问的。
这个整句话就是，壬戌占卜了，王的田里，田在安，”安田“作为地名，就是安那块田里有没有灾害，有没有水情发生，让它去占卜问天的。
还有一个卜词是”癸酉卜“，还是时间卜，”争贞“，这个”争“你看是两只小手在争抢一件东西，”争贞“，这个”争“是占卜人的名字，是争在占卜。想要大家印象深刻可以去考察，这个争是哪一个时期的人，是武丁期的还是祖已期的，你会知道这个卜词大概是某一个时期的，谁的，是哪一个王的。
”癸酉卜，争贞，王腹不安，亡延“，王腹，他的肚子，右边象一个人的肚子，不安。”亡“还是无的意思，最后一个字是甲骨文，延续的延。那么大概说一下就有意思了，癸酉卡，这个叫争的人占卜了，说王的肚子不舒服，是不是还会延续啊？
讲这么多还是为了让大家认识这个”安“ 安有舒适的意思，可以做为地名，可以做为人名，其他的就作为一个了解性的，逐步去看，看着看着一切字就清晰了。
给大家发了一个”八“，这个是比较简单了，字形也简单，这个”八“是相背的两个符号，就是分开的意思，“分”字是“八”底下一个“刀”，”八“也是分，”分“也是分，指不过“分”更确定了是分割，实际上"八”也是分开，它的本意就是分开。
那么说文解字上说“八，别也。象分别相对之形”，这个许慎说对了，好不容易说对了一个。
“八”有的时候作为数词出现，计数词，“八犬、八牛、八羊”，就是八头，八只犬、八头牛、八只羊。在殷商甲骨时期量词是很匮乏的，量词非常非常的少，所以直接用数字接名字。
大家看一样我用手写的这个说文。
后来“八”做为一个数词是一个借用的，借音字，刚才说了它的本意是分开，它被用做记数词和序数词都是借音的。
看我给大家写的甲骨：“八牛”，就是手写的第三行，”八牛“，八头牛，那个“牛”大家看一下就象一头牛有牛角，牛耳朵，八头牛。
还有就是”八月“，八月是第八月，这是个序数词。
还有一个八十，就是最后一行，八月下面底下一个八，上面一竖，上面一竖就是甲骨文的“十”，现在大家能记住多少就记多少，能理解多少就理解多少。一竖就是十，是八十，而不是十八，它是从个位到十位走的，这个是将来我们会讲到，谁在上谁在下谁在左谁在右，很麻烦，那么甲骨的十就是一竖。甲骨的”七“象十一样，”七“就是一横一竖，;"十”就是一竖，将来咱们会讲到。
今天我们就识读了”安“和”八“，“安”就是一个房子里面有个女人，很安适，很舒适的意思，这是它的本意。“八”就是一撇一捺了，因为它刻的时候不好刻可能刻出些棱角来， ”八“别也，有分别相背之形。 这就是今天我们第一节课给大家说的这么两个甲骨文字，大家有兴趣的可以去写一写，当然你可以用毛笔写也可以用其它的笔写，写一写有助于记忆，将来越写越深刻，越讲越好玩。
老师，你觉得殷商时期贞人的契刻技法会不会存在师徒形式的传承？
不单只是刻字共以王的占卜，也有自己的审美情趣，同时对字的结体造型有要求？
肯定有一个传承，因为发现了好多练习用的骨片，好多是先书后刻，也有直接契刻的。
有一个学有一个教，将来肯定会讲到，肯定不会那么明晰，但是绝对的存在着老师带学生。
第二个问题是肯定的，开始这种审美是不自觉的，后来就是自觉的一种审美，字形上肯定有所规定，只不过那时候要求可能会松一些。包括部首，部首的多少，上下偏旁的位置。好多都不是太固定的。
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