以武建德,奉唐正朔
一代英雄杨再思，以武力征战摧枯拉朽一统五溪。
据地方史记载：唐代的五溪“蛮酋”杨再思祖辈何世从弘农迁居淮南（今江苏扬州）,一说江西,待考。再思系唐懿宗咸通元年（860）六月初六日生于叙州(今靖州芷江会同洪江黔阳)。自幼聪颖，文武兼备，14岁随父守叙州,扼守沅潕渠巫之河口----洪江。是时西南八番蛮帅踞地称雄，袭南诏（今云南大理）、寇播州（今贵州遵义），边境无宁。再思随父平定叛乱，屡建奇功，受江陵节度使器重，举荐再思为叙州（原龙标、巫州，现洪江区）知州，用安抚之策，为治州方针。
杨临牒于唐文宗开成元年（836）中进士，授太子太傅。唐文宗开成四年（839）由淮南扬州丞，迁叙州（原龙标、巫州，现洪江区）长史。长子杨居本次杨居庆、杨居忠；长孙居本子再思（860—954），唐咸通元年（869）六月初六日生，五代后周显德元年（954）十月二十六日卒，为五代十峒蛮酋，享年九十四岁。宋诗人陆游题杨再思庙对联云：“澄清烽火烟，赤胆忠心昭日月；开辟王化路，宣仁布义壮山河”。杨氏与谭氏同时镇苗，宋真宗赐杨、谭氏诗：“再正通光昌胜秀，世子永必善正文。”
在五溪酋长潘金盛，杨承磊被灭之后……形势之严重，大有灭族的威胁。具有汉族血统的杨再思带头以飞山蛮之地附楚，是扭转乾坤的决策、以五溪王化之地为基础,配合朝廷“征蛮尽节”、“开辟王化路，澄清烽火烟”、“扫尽五溪烟，大化千年患”、“助圣朝干午”、“志伏群蛮”。杨再思曾以飞山作根据地，所以被五溪人尊称为“飞山公主”，飞山的杨令公有十二个儿子，总称“十二王杨”，这“十二杨王”中有十个为“飞山十峒”的“峒主”，分管湘、黔、桂三省交界的古州（即上里平，今黎平之孟彦的罗里）、龙里、潭溪、洪州、八舟、湖耳、中林、亮寨、欧阳、新化等十峒地界。第11个儿子应召到澧州为官，成了“澧州蛮”的领袖，第12个儿子应召到了山西麟州（即太原）为官，这就是抗金名将杨令公杨业的曾祖。据宋朝著名文人宋濂的《杨氏家传》记载：杨业的后代杨文广奉命到广西“征蛮”时，曾到贵州播州与当地的“杨姓蛮酋”那里“通谱修好”，增进了民族团结、避免了战祸，是古代“民族统一战线史”的一段佳话。
杨再思虽受广大飞山蛮拥戴，上升为土著酋豪，但仍坚持清白家风及孔孟之道，主张以德兴仁；坚持国家统一，反对分裂；坚持君轻民重，爱护百姓；坚持汉蛮民族和睦，反对互相歧视。他对当时的藩镇割据、天下纷争、酿成生灵涂炭、民不聊生的社会局面，极为不满。当他接受潘金盛、杨承磊的13峒拥戴为共同首领后，决心施展他的抱负，励精图治，解民于倒悬，在他管辖的范围内，实行以人为本的改良。杨再思对现代侗族的形成具有直接的关系。侗语南部方言区为杨再思十峒直接统治区。
杨再思他依靠自己强大的武力和德行控制整个五溪是有可能，但是整个五溪远远不止十峒。目前的证据显示杨再思分封十子，主要分封在南三县和贵州方向，自己坐镇洪江与靖州，与沅水潕水流域形成部族联盟的关系。
因杨再思与五溪北部地区部落联盟关系松散的原因，也反映在侗语内部的差异上，以贵州锦屏县启蒙一带为界划分为南北两大方言区。启蒙以北的贵州锦屏、天柱、三穗、镇远、玉屏、万山，湖南新晃、芷江、会同，湖北宣恩、恩施等侗族聚居县为侗语北部方言区；启蒙以南的贵州黎平、从江、榕江，湖南通道、靖州、绥宁，广西三江、龙胜、融安等侗族聚居县为侗语南部方言区。
时值乱世，十多个藩镇争战不息，再思领地四面受敌，立志不从梁叛，不附楚王，居中自立，忠实于唐，始改叙州为“诚州”，以示忠诚于唐。使用昭宣帝“天佑”年号，叙州军民奉再思为诚州刺史，仍镇滇、黔，保境卫国。在军事上“戒严其境”，加强军事训练，防务教育，增强边防警戒，组织搜查，限制交通。在政务上“相势勤王”，维护唐君主统治，排除内乱外患，积蓄力量，响应光复唐室天下。从906年起，梁、唐、晋、汉、周相继争夺中原，无暇顾及南国，诚州得以和平建设，富州强兵，安定团结，生产发展，人民生活提高。后唐末帝清泰元年（935），李从珂得知再思之志，欲安其心，授银青光禄大夫，诚州刺史，左仆射尚书，食邑一万二千户。再思仍保持“奉唐勤王”之志。
后晋时期（936－946），都匀蛮长尹怀昌，牂牁蛮长张万浚复犯诚州界，被再思击败后，投奔楚王马殷，马殷联络西南八姓番帅，实施合围。再思与十子孤军不惧，胸有成竹，调回柳州兵力，采取分部防守，重点攻击，各个击破的持久战术，经过八年努力，父子与将士同心，将敌方消灭在黔粤交界（今桂黔边境）的两江溪洞，陈兵戍边，凯旋诚州时已84岁。见诸子已锻炼成才，遂将政权交与七子政岩，军权交与次子政滔，颐享天年。至后周显德元年（954）十月二十六日，仙逝于诚州，享年94岁，葬于今贵州黎平佳所之长岭岗。
再思夫人有五：
第一夫人韩氏，系唐仆舟司马韩至之女，封一品夫人，生子三：正隆、正滔、正修。
第二夫人蒙氏，系唐左拾遗正言公之女，封二品夫人，生子二：正约、正款。
第三夫人马氏，系安武节度使马殷之女，封端庄夫人，生子三：正绾、正岩、正嵩。
第四夫人潘氏，封端庄夫人，生子一：正权。
第五夫人郑氏，封随阵夫人，生子一：正钦（俭）。
再思逝世后，诸子遵从“戒严其境，相势勤王，开疆拓边，保障滇黔”的钦定之策，与军民共守，继续保持诚州地区的安定团结，出现生产、生活蒸蒸日上的繁荣景象。
天佑四年（907）四月，朱晃废唐昭宣帝，自称皇帝，建立后梁，号太祖，改元开平元年，原唐重臣亦多归附，荆州节度使降梁，封渤王，踞江陵；安武节度使马殷，梁封楚王，占长沙；青海节度使刘隐，受梁南海王，踞广州；刘隐子刘岩亦称帝。
杨再思看到中原兵荒马乱，欲想有所作为，无奈五溪之地民穷兵弱，只好采取保境安民,追随大唐的防守政策。在军事上“戒严其境”，加强军事训练，防务教育，增强边防警戒，组织搜查，限制交通。在政务上“相势勤王”，维护唐君主统治，排除内乱外患，积蓄力量，响应光复唐室天下。
杨再思为了维护五溪的平安稳定，宣布封关保境安民 一面通告关隘守将断绝与内地的交通，严防盗贼和外地之兵进入；一面安插分封儿子排挤其他姓的原任土官，巩固独立一隅的五溪政局。同时大量招纳境外流民安居乐业,缓解五溪人力不足的问题。推行和平建设，富州强兵，安定团结，生产发展，人民生活提高。后唐末帝清泰元年（935），李从珂得知再思之志，欲安其心，授银青光禄大夫，诚州刺史，左仆射尚书，食邑一万二千户。再思仍保持“奉唐勤王”之志。
杨再思客观上帮助五溪人民过上了稳定的生活，经济社会文化发展比较顺利。
征西平南 纳土归宋
后晋时期（936－946），都匀蛮长尹怀昌，牂牁蛮长张万浚复犯诚州界，被再思击败后，投奔楚王马殷，马殷联络西南八姓番帅，实施合围。五溪东面、北面是楚国，西面是前、后蜀国，南面是南汉国，西北角上还有荆南国，随时都有寇侵的可能。因此，再思逐渐将训练有素的十个儿子（政隆、政滔、政修、政约、政款、政绾、政岩、政嵩、政权、政俭）分镇各峒要塞，组织各峒青壮年编队习武，定期训练，实行全“蛮”皆兵，再思与十子孤军不惧，胸有成竹，调回柳州兵力，采取分部防守，重点攻击，各个击破的持久战术，经过八年努力，父子与将士同心，将敌方消灭在黔粤交界（今桂黔边境）的两江溪洞，陈兵戍边，凯旋诚州时已84岁。见诸子已锻炼成才，遂将政权交与七子政岩，军权交与次子政滔，颐享天年。至后周显德元年（954）十月二十六日，仙逝于诚州，享年94岁，葬于今贵州黎平佳所之长岭岗。
北宋太祖赵匡胤建隆元年（960）立朝，再思十子见唐祚已终，观宋代社稷应天顺人，民心所向，遂虔诚附宋。开宝八年（975），继位子正岩、正滔献诚州版图称臣纳贡，太祖大喜。圣心思再思父子是抚边重臣，开辟王化，宣仁布义，其功德伟绩为历代仅见，表为当朝楷模，追封再思为“诚州刺史”、“英惠侯王”（亦称英惠公），赐立“杨英惠侯墓碑”致祭。
据《靖州乡土志》载，册封正岩为国公、诚州刺史；正修刺史、正滔知郡、正约知州、正绾知州、正权太尉、正隆少保、正嵩都使、正钦（俭）都统，分掌诚州军政大权。太平兴国五年（980），再思之孙通宝入贡，受朝廷嘉奖，封诚州刺史，从湖耳移治内古州（原称潭阳县，今黎平孟彦之罗里）。神宗熙宁八年（1075），曾孙杨光富率族众二十三洞朝贡方物。元丰三年（1080），朝廷以沅州之贯堡砦（寨）置渠阳县，隶诚州，州治由内古州迁渠阳（今湖南靖州）。崇宁二年，六世孙世袭诚州刺史杨晟臻入贡，宋徽宗思杨氏靖边之功，百年无患，赐改诚州为“靖州”。
再思开展经济建设，推广牛耕，结束刀耕火种。在十洞平坦地带，建造大坝良田，实行精耕细作，改良品种，开始轮作，学习汉族的先进技术。奖励种棉、纺织，全州丰衣足食，民有积蓄。第三增开市场，扩大边境贸易，与毗邻州郡沟通交易，叙州逐渐繁荣昌盛。
北宋中叶，情况有变，熙宁、元丰（1068—1084）年间，神宗实行改革，国力有所增强，故派出大臣“经制蛮事”，力图加强对南方各少数民族的直接控制和剥削。武陵五溪地区，即所谓“南北江”的苗族及其他少数民族，则是宋王朝“经制”的重点。宋熙宁四年(1071)辰 州布衣张翘上疏陈南北江厉害。他说：“南江蛮虽有十六州，惟富、硖、叙州仅有千户，余各户不满百，土广无兵，加以荐饥。近向永晤与绣、鹤、叙诸州蛮自相仇 杀，众苦之，咸思归化。愿招富、硖二州，则余州自归。”宋神宗采纳张翘的主张，于七年，遣章惇领兵压境，派人入各州劝谕，“开其酋以祸福使为士民”，对民 众均赐土田，贷牛种粮，教之耕犁，以衣以食。各州首领莫不率众归附。南北江正式纳入宋王朝统治之下，各州之间“强弱相凌”、自为仇敌的局面自此结束。但是民族矛盾加剧,崇宁元年正月起舒亶（1041-1103）知南康军，时方开边，蛮寇扰辰州。七月除亶直龙图阁、知荆南府、荆湖北路都钤、辖辰州。故黔中郡历汉唐皆建郡县，至五代始弃不通，然亦有内属者。熙宁元丰开复沅诚，而元祐中又弃之，自是猺人恃险难制。亶图上地形，募施黔土人，分七路遣将，授以方略，斩贼首并其徒党三千馀级，俘数百人，破洞百馀。遂分叙浦、辰溪、龙潭为七，以忠顺首领主之。既奏功，朝廷又诏亶兴复诚州，乃进屯沅州，兵未压境而渠阳五溪降。胡耳西道最为僻远，至是亦请命天子为之告庙，肆赦改诚州为靖州。亶复计议筑屯沅之洪江（原龙标、叙州、巫州，现洪江区），分兵江之南，建若水、丰山、贯堡三寨。靖州跨大江，在飞山之东，猺人出人多以为障蔽，亶乃选形胜，得飞山福纯坡，建新城，最为控扼之要。舒亶在南北江地区建制设官，以洪江为据点经制巫水渠水流域,筑堡戍兵，加强统治和压迫，必然给当地苗、侗、瑶等少数民族带来灾难和痛苦，不可避免的会引起反抗。据记载，元佑元年（1086）“沅州蛮”杀沿边巡检。讨平又叛，“断渠阳道，官军不得进”。元佑二年，“渠阳蛮”以杨晟台为首发动起义，攻文屯堡等（见伍新福、龙伯亚著《苗族史》）。这就是元丰前后的社会历史背景,也奠定了今天怀化市的行政区划地域的形势。
洪江（原龙标、叙州、巫州，现洪江区），与南三县，邵阳的绥宁、城步，黔阳东境的雪峰山片区有点“姑表亲、姨表亲，打断骨头连着筋”的意思。
祖籍江西的杨再思能够成为十峒之主也说明了五溪人民的大度、宽容和热爱和平、进步！看不起杨再思也恰恰是他们的失败之处，自以为是、骄傲自大、就是黔城土家人的特点即失败之源，别人说我们不好的也恰恰是他们最怕的，所以拿出我们的信心只做不说，关键时见。
虎威初显震四方，
啸声长发慑列强，
山间唯我大王尊，
林边收尔宵小枪。
杨再思的美梦——
美梦一：他在唐末战火纷飞乱象丛生的残酷战乱情势下，审时度势，于极端危难之际保境安民建立诚州——对五溪而言，避免了外来战火蔓延至五溪境内可能造成的滋扰破坏；对境内而言，结束了五溪部落林立、互不统属、攻战不休、相互掠夺、严重破坏生产影响经济社会发展的不利状况。
美梦二：他一直奉行“邻里和美”的政策，不仅建立“峒制”、“款约”，管理五溪，还建立汉、蛮人同可做官的吏治制度，大量任用汉人为官为将。他以“和”文化滋润五溪各民族，推广汉礼仪汉文化。他提倡汉、蛮族通婚，率先垂范与蛮人通婚。
杨再思本人更带头入乡随俗，穿“蛮人”五彩服装，示范体验五溪地方风俗，以至汉使拜会杨再思时，但见他不戴官冠，不束官带，盘个圆锥发型，两脚盘起而坐，一副蛮人酋长姿态。
美梦三：他也梦想自己缔造的江山世代稳固，把目光从五溪蛮人刀耕火种的原始农耕文明投注到中原的铁器牧耕文明，在封地交界处设立边关，引进中原以铁器为主的先进农耕工具和马牛，推动五溪生产方式的大变革。将训练有素的十个儿子（政隆、政滔、政修、政约、政款、政绾、政岩、政嵩、政权、政俭）分镇各峒要塞，组织各峒青壮年编队习武，定期训练，实行全“蛮”皆兵.
有一种历史遗存彰显出务实包容的精神意韵，有一种务实包容精神意韵体现实践淬炼升华的品格结晶，有一种淬炼升华品格结晶历经时空验证成为五溪人的精神昄依。
曾经的五溪，兴衰成败，尘封在历史长河记忆中。
曾经的五溪，梦里梦外，形塑了家国天下的魅力。
如今的五溪人，务实包容，**霸蛮,铸就了改革开放新辉煌。
洪江（原龙标、叙州、巫州，现洪江区），堆边杨姓就是沿用“再正通光昌胜秀”字辈，有家谱为证，均属苗族侗族首领杨再思后裔，如在80年代第二次民族识别时，怀化很多杨姓改为侗族，那么怀化侗族很多也可能是苗族后裔了，可惜当时的怀化没有重视民族识别工作，现在来改就困难多了。
洪江（原龙标、叙州、巫州，现洪江区），的历史河运传统经济区集中在沅水流域，与北侗芷江蛮相对应，是巫水的洪江绥宁城步共工苗裔（雄溪蛮）与沅水中下游麻阳、辰溪苗裔交流的中枢，与沅陵常德联系密切。
学习讨论杨再思的目的，是希望大家共同努力，通过洪江区（原龙标、叙州、巫州，现洪江区），具有湘西南特色的经济文化的崛起带动该地域文化经济的重新洗牌，最后达到洪江与巫水流域、安江的利益高度联系，依靠本地自己的力量和外来力量改变目前被政府遗弃、贫穷落后的面貌。在利益面前，1998年洪江与黔城分道扬镳；同样在利益面前，洪江与巫水流域、安江会逐步靠近。这就是我们的梦，洪江梦，中国梦！
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