《心》----作者：李禮 庚子年 三月初三 于自家作
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
丧（礼），在先秦是单独的一套礼节。儒家非常重视。《礼记》中记载礼的情况，大部都是丧礼的事。“礼，与其奢也，宁俭”的‘礼’，应指：吉礼。
吉礼包括日常的礼仪，《论语》有一章叫：“乡党”（乡党第十）记载了很多孔子日常的行为方式……可以作为‘礼’（既：吉礼）的参考，和对照。
丧，是单独的一种礼。叫：丧礼。与吉礼相对。
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”（出自《孟子·离娄下》）
这个：“当大事”，就指的是：丧礼的事。道理，是这样的。
《礼记》有很多关于先秦，以及孔门弟子们，面对丧礼时，情况的描述……多见于《礼记·檀弓上、下》。道理是一样的。丧礼是单独的一种：礼，先秦时期，人们对于丧礼的看法，以及当时社会对于丧礼的要求、规定，以今天的角度看，可以说是：非常严格，与讲究了。
道理是这样的。先秦时期，人们对于丧礼的要求非常讲究。有五种丧服，统称：五服。我们今天举例说：“出五服了”，便是从那时候，流传下来地。
所谓五服，分别指：斩衰，齐衰，大功，小功，和缌麻。这五种丧服，分别代表了服者，与死者之间的亲疏远近关系……当然，和死者越亲、越近的，所服之服越升。远的、疏的，则降。随着五服内所服之丧服的升、降，规矩也大不一样。道理是这样的。而且，对于丧礼中的哭，也很讲究。
服服不同，有不同的哭法……且怎么哭，在哪哭，哭多久，这些都有硬性规定。每当看到这些，鄙人都深深感到：华夏人民，真的太文明了。
太文明了。纵观全球，没有这样儿的。太文明了。这片土地上的古人，或者说：先秦时期的古人，真的是罢：礼，这种：人的标志，演绎的淋漓尽致，简直就是罢人类的文明行为，阐释的：登峰造极，炉火纯青。如果你看过《周礼》，你会更加感叹，“原来，人可以活的这么体面、讲究”。
道理是一样的。先秦时期的古人，真的是将文明，诠释的登峰造极，無可撼动。太文明了。故，“林放问礼之本。子曰：‘大哉问’”。实际上，这个‘大哉问’确实是一种：感慨。因为这个‘礼之本’，并不是像这一、两句话可以说清的。孔子只是对林放概括回答。简而言之，概括起来，‘礼’，是这样。
既：“与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”概括起来说，是这样……但礼之本，这是个大问题，因为礼之本，是：仁。既：人。
是人（既：普遍的，自然人……）的：仁（既：性）。是：人性。礼的本，乃：人性也。道理，是这样的。一样地。
礼的本，是：人之性。因为，有一部分人，通过某种方式、手段，找到了：人性，故，这部分人认为，人不应该像禽、兽那样，于是乎，为了最大限度上的，表明人（类）的高贵，与美丽，精致与优雅，于是这部分人，发明了：礼。
礼，确实是一种：发明。他的目的，是要使人们明显的，区别于禽、兽的：活着。这样活着的人，人们，就叫：‘文明’了。
道理是一样的。华夏人很文明，夏、商、周都有：礼。特别是殷商，和周。《周礼》，真可称得起是：人类文明的皇冠上地宝珠了。
道理，是这样的。于是，‘礼之本’，是：被开发出的人性，礼，是由一部分开发出了人性地人，由内而外制造成的。这就是：礼之本，与礼了。
1.
道理是一样的。但是，这话孔子怎么和林放解释呢。怎么给你解释：‘仁’呢。仁是形而上的，看不见，也摸不着……如果一定要“看见”、“摸着”地话，那就是：礼。但是有礼，行礼之人……未必有仁，也未必未达仁。所以，这就成了一个：悖论了。所以，孔子没法给林放解释，这种看不见，摸不着的东西。
2.
故，简单说，就是：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”简单的说，是这样的。但是，仁，有没有。有。得自己找。找到就有。
----作者：李禮 庚子年 三月初三 于自家作。
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