祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
其实，这一小节，正印证了孔子说的那句：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。道理是一样的。‘礼’，本来是一个真正的‘人’，的外在表现形式，或者说，‘礼’是‘人’的标志，这样说，也可矣。
但是，一个真正的：‘人’，是需要经过大量，且持续、坚持不懈地修养，和训练，最终，才能够获取的。也可以说，（仁）‘人’是需要‘寻找’、找寻的东西。
道理，是这样的。没经过训练，和修养、修道的人，是肯定，無法完全的，由内至外的像‘人’那样达到：‘礼’的各种标准、和要求的。因，若让这样人勉强做‘礼’，那等于是把深埋的种子，强制挖出，并放在土壤地表面一样。（这样做）能否使种子开花、结果，不知道。但是，可以确定的是，并不是每一粒种子，都想来到光明的地面上。道理，是一样的。
有的人（“种子”），或就喜欢呆在地底，喜欢被深埋着，漆黑压压的，也不一定。所以，鄙人说：“尽量不要罢你认为是好的，对的，完美和正義的……等等‘普世价值’，强加给别人。除非别人亲口向你请教，不然，就只管自己。这就可矣。”一定不要主观臆断，“普世价值”，不存在的。
那是不存在的。这是一个多元的世界，人应该习惯这样。道理是同样的。故，在孔子时期，人们，或者渐渐的对于这种古老，而“繁琐”的礼节、仪式，产生了种种的厌倦之情；“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”这句话，或者充分反应了当时，人们对于“祭”，以及：“祭神”的疏、忽，与怠慢。道理是一样的。简而言之，或也可叫：‘不太重视’了。
道理是这样的。不太重视。但是，那不行，因为，在两千五百多年以前的华夏中原地区，当时社会的主流价值观，是比：‘谁更像人’。或者说，比谁‘更文明’罢。这样说，比较准确。在两千五百多年以前的华夏中原地区，当时社会地主流价值观，是比的：谁更像人，那样文明。这是纵观全球，也难找第二例的，华夏文明的“冠顶明珠”时期了。那个时期，中原地区的人类，应该算是，当时全球人类文明的顶尖了。且没有之一。当时中原人类，活的太像‘人’了。
这是，直至今天，纵观全球，也极难与之媲美的：独一無二了。道理是不一样的。
今天，中原地区，乃至全世界而言的主流价值观，是比谁更有钱。那就不提了罢。
無益。一个人，这里的人，指最普遍的自然人，可能有修养，更可能没有，不一定。一个人，普遍的自然人，他关注甚么，取决于他的：根性，如何。也没有所谓的：“好”，或者：“不好”一说。就像我说的：所谓的“普世价值”，不存在的。
子非鱼，焉知鱼之乐也。不是吗。对于‘根性’，只有：“深”，“浅”，“薄”，“厚”，而無：好坏对错。“深”，“浅”，“薄”，“厚”之所以加双引号，是因为他们皆是‘相对而言’的。道理是同样的。理论上说，‘埋的恰到好处的种子，容易出头’，当然，这只是理论上说。
实际上，有些种子虽然所处环境、以及条件，都看似非常地严峻，但却意外的，总能出头的。道理，是同样的。人也一样。不是吗。
故，从这个角度说，‘礼’，其实是人為的，让当时的一切自然人，都“拔”（高），或“降”（低）到一样地高度。这（既：‘礼’）对于本就个人修养极高的人们而言，降低一点儿，就好像屈蹲一下，倒好似没什么……因为这部分人，本就是已经修养到了素质极高的一部分人们，叫他们“深蹲”一下，应该也没甚么大碍。
道理是这样的。但最大的问题，是，被‘拔’（高）地那部分人，那部分人们，或本就都埋地深，没见过什么光亮。你这让它们忽然起身，给刨出去见太阳，那对他们而言，“事儿”可就大了。埋地越深，当见太阳时，挣扎地就愈痛苦，那惨状，好似罢“吸血鬼们”，放在日照下曝光一样。
無法言喻。故，孔子时代地人们，渐渐出现对‘礼’，产生了轻佻，和怠慢地情绪、现象，这说明了被‘拔高’地人们，还是很不好受的了。
1.
道理是同样的。那么，在这样的环境下，孔子依然能够坚守：礼，保持：礼，说明孔子起码，不是被‘拔高’地存在了。孔子的器量，应不至于此（既：被拔高）。但是，即便你的修养，你的质素比‘礼’，还要高出很多，即便如此，因为有：礼，你也不能完全挺直腰板儿，站地呗直。那就：过了。
得“深蹲”一下，才行。这就叫：無过，無不及也。因为过，与不及，是一样的。
不是吗。----作者：李宗奇 庚子年 三月十二 于自家作
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