子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
礼、乐，确实是让人愉悦的。周朝八百年天下，不简单。西方人有一种舞蹈，叫做：“华尔兹”。特别是很多人，齐装盛服，协调规整、统一的一起跳，这样地场面，不仅具有相当的观赏性，且，也反应了西方人，对于人的：优雅，与高贵的本质的理解，与认识。这是当今世界上，我以为非常：可爱，与文明的行为方式了。群舞的华尔兹，是能够给予我这样的观感。道理是这样的。
每当，看到这种动作，与音乐的完美交融、结合，我就联想到周朝赖以自豪，且在当时，绝对称得起是，叫做：独步世界的‘礼、乐’制度了。道理是这样的。
礼，“周礼”有很大一部分是和‘乐’，所分开的。‘乐’，西周的‘乐’已不可考；只留下一部《周礼》。但是，乐中，也有‘礼’，虽然，那可能不是我们印象当中的：跳舞。但西周时期的乐，与‘舞’或也是在某些场合下，相伴、相随地。
《论语·八佾3.1》记载：“八佾舞于庭”，虽然，‘八佾舞于庭’，是“孔子谓季氏”僭越，越礼之言，但不难看出，孔子时代（或更早以前）起码在华夏大地上流社会当中，使用‘佾’舞，是当时的流行和趋势。所以，‘佾舞’，也包含在“周礼”当中。不仅仅是各个阶层能用‘几佾’（《周礼》规定，周天子用‘八佾’），而是‘舞’本身，代表的既就是‘乐’的形式。就像，‘礼’所代表的，是：‘人’一样。礼是‘人’的标志，而‘舞’，即是‘乐’的标志了。
道理是这样的。‘舞’是形式，‘乐’是内涵。就像‘仁’是内涵，‘礼’是形式那样。‘乐’离不开舞，同样地道理，起码在周朝时，各国人民也一致认可‘人’离不开：礼。道理是这样的。从上到下，上行下效，那礼、乐的文明，就铺展开了。所以我们说，周朝地八百年江山，不简单；他当然有很多原因，甚至后来人还写成了书，叫做：《封神榜》。《封神榜》整一部书，都在阐述的商与周，以及，周是如何定鼎天下地。虽然，周地伟大与建立，也许有超自然，和各类形而上地扶持，与帮助。但是，在形而下方面，在普通人较容易认知地自然方面，那周朝地伟大，与相对地久长，就一定程度上，依赖于周公制的：礼、乐了。
道理是这样的。那是一个，从上至下让普通百姓们，加强自身修养，与关注自身道德、品性地年代。那是，这片华夏土地上，约三千多年前罢。在三千多年前，这片土地上生活地人们，那时地人们，还是比较愿意跟从文明的。如今，每当我看到西方人翩翩起舞的样子，就会联想起，实际上早在西周时，这种文明的可爱，与高贵，就已经在这片华夏土地上萌芽生长了。所以，孔子对‘乐’的认知，实际上，就来源于，他对于：‘仁’的认知。“子语鲁大师乐，曰：‘乐其可知也’”（出自《论语·八佾3.23》）孔子曰：“乐其可知也”，并為“鲁大师”解释了自己的想法，和观点。無论这观点，是不是“鲁大师”的观点，無论孔子的观点，是否是春秋时期，客观地‘乐’地观点；但是有一点可以肯定，那就是，孔子对于‘乐’，有自己一定的想法，这种想法，实际上，是源于他对于：‘仁’的理解。
道理是这样的。我说，‘乐’是内容，‘舞’是形式。同样，‘礼’也是形式，而实行、操作地人类，是关键。那么，人类的‘内容’，是甚么？
人类的‘内容’，不就是：‘仁’吗。孔子讲：仁，实际上，核心来讲，就是要让人：注重内涵。而不是过分的，去追求那些‘表面的东西’。是：向内求。当然，‘向内求’，也是有条件的。就像孔子说的：“力不同科”（出自《论语·八佾3.16》）因为力不同科，所以有的人能‘向内’，有的人向内不了……
1.
这是：“古之道也”（出自《论语·八佾3.16》）。道理是这样的。从这个‘向内求’地角度说，孔子儒家，和佛氏，有一定的相同处。儒和释呢，基本上而言，都是叫：‘远情’的。情，就是：质，质，就是外在不断地变化地，“变化莫测”地假，或虚像。他（既：假，和虚像）不是：本质。本质，本质即是：‘质’之本。
‘质’之本，是甚么。是：道。质之本，是：道。
2.
道理是这样的。有人能找道，有人不行……因为根性，因为气质，等等。这是个“老生常谈”的话题。总之，人‘得道’以后，那是，另外一回事儿了。这里，即：《论语·八佾3.23》孔子对‘乐’的阐发，和他自身是‘有道之人’，有直接的关系。道理是这样地。
一样的。----作者：李宗奇 庚子年 三月廿四 于自家作
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