论语心说|八佾篇3.15：得心

《论语心说|八佾篇3.15：得心》----作者：李宗奇 庚子年 三月十五 于自家作 

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”

礼，首先是做人。我们希望人德才兼备，但是这个‘德’，大多数时候，都只是大多数人对于‘有才华’人们的一种：妄念。因为‘德’，真正的：‘德’他属于是：微观世界里面的：狭义的部分。‘德’，他并不是外在的一套：花架子。德不是这样的。就好像，你什么事情都做的很好，你就有：‘德’吗。不知道。

無法确定。因为（真正的）‘德’是：狭义上的平衡。狭义上的平衡，称为：叫‘德’。道理是这样的。大多数的人，都是靠着外界，既：对广义上面的改变，来平衡己之狭义。也就是说，他们会：向外观察。观察外界，改变外界，从而平衡自身（的内在、微观世界）。这样做，叫：外求。既：向外求了。

还有种人，是通过主观地，可控制地平衡己的微观世界，既：狭义上的、内在的世界，而由内而外的，去改变：外界。既：广义上的，宏观地世界了。

道理，是不一样的。这种人叫：向内求。既：通过主观地平衡内在、狭义地，微观地世界，继而由内而外地，改变外在地：客观、宏观世界了。这种向内求的方式，也叫做：唯心。道理是这样的。（唯心）追求内在的平衡，且主观，自发，并可控地平衡己之内在，这是唯心者们的首要功课。

这种对内在的追求，和探索，实际上，就离：花架子，很远了。而实际上，我们说一个真正的：仁人，是要先仁，而后礼的。也就是外在的功课，是在后面，如果可能的话，学者、修行者应先努力，致力于在己‘微观世界’内地获取，和提升。既：内求。内求，以至于不断地向上，向上，直至：“破土而出”为止。如果可能的话，这是‘得心’地好方法。道理是一样的。所谓“唯心”，你不是得找‘心’吗。不致力于找，不知道怎么找，找不着……那何谈：唯心呢。

所以说，‘如果可能’的话，学者，修行者应先力求一种：‘自得之乐’。因为这种：自得其乐地行为方式，是为己而学的，以及致力于寻、和找到改善己之微观世界之主动权的钥匙，和阶梯了。能否‘得心’，在此一役。学者，理应警记。

1.

道理是这样的。找到了‘心’，也就是掌握了人生的主动权。这么说，毫不为过。因为大部分人，绝大部分的人们，都是通过：向外观察，通过对‘外界的改变’，而平抚、安慰己之内在，使己之内在，有了短暂地宁静，和平衡。

这么做，是很看‘命’地。因为命中平平常常，可能还好。而命中一旦发生了波澜，那么，这种未经过修行，和锻炼、训练地人们，很可能会因为外界宏观世界地变化，而使得己之微观世界里、狭义的、主观的极不平衡。那样的话，即：‘狭义里的、主观地极不平衡’会给宏观世界带来什么改变，不清楚。

2.

说不好。但是，可以肯定的是：狭义世界里的极不平衡，对客观的你个人而言，是很不健康的。道理，是这样的。所以，从这个角度看，修行、训练、学，实际上真正地目的，都是在去往同一个目的地的路上，前进着。那个目的地，就叫：心。所谓：心性见高低，人对于心的把控，是衡量一个人修行，以及修学地唯一，且最主要的指标了。心不动，永葆太平。这即是：鄙人说的‘微观世界’的问题了。道理是这样的。人能：自得其乐，很重要，因为那很可能，就是你能通过日积月累地：自得之，而最终：达心，地阶梯，和钥匙了。所以，对于：兴趣，如果可能的话，希望你能勇敢、大方地承认他。别撇过头，对他视而不见。

3.

那就太不诚实了。不对吗。学儒的，其实，鄙人以为，学什么，也一样。

心术，心术，先‘心’而后‘术’也。先有心，有（即：得）心的第一步，就叫做：诚。凡是看鄙人的文章，对这个字，即：‘诚’字有感触的，那都是‘根性’，还不算太过于‘深埋’的人吧。道理是这样的。心术，心术，先‘心’而后‘术’。但是，很多时候，都把‘心’，忽略了。光追求：术，术就是：用，人人可学。

4.

但本事高，不代表：有‘仁’。这是實话。本事高，不代表：是‘人’。所以，我们反过来，看《论语·八佾3.15》。子入太庙，每事問。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（出自《论语·八佾3.15》）“是礼也”，礼，人人都能学，但不代表，人人都是：孔子。不是的。

孔子得心，这就是，孔子和人人的最大区别。道理，是不一样的。

----作者：李宗奇 庚子年 三月十五于自家作