蛋不可食。邪见人云，“无雄之蛋可食”，此话切勿听信。又蛋有毒，以鸡常食毒虫故。
复唐陶镕居士书
鸡卵吃素之人不可食，以有生机故。即无生机，亦不可食，以有毒质故也。有谓无雄鸡之地，卵无生机，此地甚少。昔一人好食鸡蛋，久则腹中余毒，生许多鸡卵及小鸡。诸医不识其病，张仲景令煮蒜食之，则吐出许多鸡子，及已有毛并无毛之鸡。令一生勿再食，食则无法可治。可知鸡卵之祸大矣。
〔按〕福州吃素佛弟子，往往患乏滋补，藉口无胚之鸡卵，不具生机，尽可食啖，相习成风，贻误不鲜，几等于破戒，故弟子特恳大师开示此文，宜广为刊登，庶可警人。弟子罗智声谨注。
复罗智声居士书二
鸡卵之食否，聚讼已久。然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故，有谓有雄之卵，有生不可食。无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎。此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。晋支道林博学善辩，与其师论鸡卵之可食否。彼以善辩，其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出。道林惭谢，师与卵雏俱灭。此晋时所决断者 （佛法初入中国，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘则食三净肉，五净肉。三净者，不见杀，不闻杀，不疑为己杀。加自死，鸟残。鸟残者，鸟兽所食之余也，为五净也。至梁武帝时，悉依大乘，永废小乘。道林乃高僧，乃依小乘为论耳） 。
复真净居士书
如诚法师译
鸡蛋不可以吃。邪见人说：没有受精的鸡蛋可以吃，这个话千万不要听信。又者，鸡蛋有毒，因为母鸡常吃毒虫的缘故。
鸡蛋，吃素的人不可以吃，因为有生命的缘故。即使没有生命，也不可以吃，因为有毒质的缘故。有人说，没有公鸡的地方，鸡蛋没有生命，这样的地方很少。过去一个人，好吃鸡蛋，时间久了，腹中残余毒素，生出许多鸡蛋以及小鸡。诸位医生不认得这个病，张仲景令人煮大蒜给他吃，就吐出许多鸡子，以及已经有毛、无毛的鸡。令他一生不要再吃鸡蛋，吃了就没办法治了。可知鸡蛋的祸害很大。
按：福州吃素的佛弟子，往往担心缺少滋补，借口无胚的鸡蛋，不具生命，都可以吃，相互学习成为风尚，贻误不浅，几乎等于破戒，所以弟子特地恳请大师开示这篇文稿，应该广泛刊登，才可以警示大众。弟子罗智声谨注。
鸡蛋可不可以吃，探讨争论很久了。然而明理的人，决不会以吃鸡蛋为对。好吃鸡蛋的人，巧妙地辩论，实际是彰显他们自己的愚昧。为什么呢？有人说：受精的鸡蛋，有生命不可以吃。没有受精的鸡蛋，不会孵出小鸡，可以吃。如果这样说，那么活的动物不可以吃，死的动物就可以吃了吗？有这样的道理吗？这种邪见，聪明人多半都会这样说，不知道这都是为了口腹之欲，而炫耀自己的才智，使明理的人怜悯啊！晋朝的支道林法师，博学善辩，与他的师父辨论鸡蛋，可不可以吃。他因为善辩，他的师父不能使他屈服。他师父亡故后，现身形在他前面，手里拿着鸡蛋，扔到地上，小鸡跑出来。支道林羞惭认错，师父与小鸡都消失了。这是晋朝时所决断的。（佛法最初进入中国，大乘小乘分开弘扬。大乘，一切肉都不吃；小乘，吃三净肉，五净肉。三净：没有见到杀，没有听到杀，不怀疑为了自己杀。加上动物自己死的，鸟兽的残食。鸟残：就是鸟兽吃剩下的，这名为五净肉。到了梁武帝的时候，全都依从大乘，永远废弃小乘。支道林是高僧，这是依着小乘法来辨论罢了）。
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