#我所理解的中国#《尚书》34：大道理谁都知道，关键是具体怎么做

#我所理解的中国#《尚书》34：大道理谁都知道，关键是具体怎么做

还是先贴原文，混个脸熟，正文中未加粗部分为已读。

皐陶谟第二上 虞夏书二

曰若稽古

皋陶曰：「允迪厥德，谟明弼谐。」

禹曰：「俞，如何？」

皋陶曰：「都，慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。」

禹拜昌言，曰：「俞。」

皋陶曰：「都，在知人，在安民。」

禹曰：「吁，咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」

皋陶曰：「都，亦行有九德，亦言其人有德。乃言曰：『载采采。』」

禹曰：「何？」

皋陶曰：「宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义，彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土。」

皋陶曰：「朕言惠，可厎行？」

禹曰：「俞，乃言厎可绩。」

皋陶曰：「予未有知，思曰赞赞襄哉。」

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前情提要：

知人善任，能够民心归附，这个道理当然谁都知道，但是即使是尧舜两位圣君的统治之下，都会出现四凶这样的乱政人物，大禹的疑惑正在于此。

这是我们常见的困境，导师大道理一套接着一套，我们也认可，但是具体怎么做？不知道。

皋陶知道。

皋陶的回复是：载采采，给他点事情干干，考验考验他，观其行。

但是具体怎么观，皋陶有他的能讲。

大禹问：怎么说？

原文    皋陶曰：「宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义，

行有九德，皋陶一口气列了出来。

司马迁注：恭就是共，乱就是治，扰一作柔，塞就是实。没有具体展开说。

郑玄注：宽就是宽宏大量，柔就是性情柔和，扰就是事理扰顺。三个意思相似，也就是《洪范》说的柔克，是大地之道。

愿是容貌恭正的意思，乱就是刚柔治理（要不解释怎么也理解不了乱就是治理的意思），直是身行正直，这三者是《洪范》说的正直。

简形容气量凝简，刚就是事理刚断，彊=强，性行坚强的意思。这三者是《洪范》说的刚克，是上天之道，天行健君子自强不息。不知是否可以理解为个性中的酒神部分。

宽而栗在《尚书·尧典》中也有提到，宽容而不失原则。

疏中解释更具体：宽绰近缓而能坚栗，柔顺近弱而能尌(shu)立，容貌恭正而能谦恭，治事多能而能敬慎，驯扰可狎而能果毅，梗直不扰而能温克，简大似放而能廉约，发强有为而能良善。每一点都是相反相成。

比如乱而敬——管理学上的说管得少，才能管得好，管的多了难免失去敬畏之心，或者说没有敬畏之心的人容易多管闲事，什么事都能说出个一二，以为自己都能搞定。

比如强而义——强大的人容易不把别人当一回事，失却良善心。

简单来理解就是宽容但不失原则，柔弱但不失底线，事情一多也要心存敬畏……讲的就是行为的中庸之道。

原文    彰厥有常，吉哉！

这六个字是连着九德说的——能够始终如一，那就太好了。

司马迁注：彰就是章，厥就是其。章其有常。

郑玄进一步注：人能够明其德行，行为有常，就成为善人了。一直按照德行来行事，不就成为善人了嘛。

章也有解释为彰显，章厥有常指的是天子要发掘有常德的人，自然政治清明。

接下来，皋陶分出不同的践行标准。

原文    日宣三德，夙夜浚明有家。

理解这一句的关键在两个：什么是三德？什么是家？

司马迁注：夙就是蚤，也就是早。浚就是翊，辅佐的意思。翊就是翅膀，也有敬的意思。

马融的理解不一样：浚，他理解为大。

郑玄注：三德和下文提到的六德指的是上文提到的九德中自“乱而敬”开始的部分。三德即乱而敬，扰而毅，直而温。六德指乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义。

我理解为三德与六德的差异在于德行的多少，有六德的人比只有三德的人牛逼。

日不用解释，每天。

宣，《释言》解释为徇，有依从、宣示的意思。

明，成的意思，另一说是明就是孟，孟在《释诂》中解释为勉，勉励。

家是大夫的采邑。

合起来，我的理解是：每天依从三德的，可以担任辅政的大夫。

这是要树立榜样。

原文    日严祗敬六德，亮采有邦。

司马迁注：祗就是振，操持事情振敬，邦就是国。

马融注：亮，就是信。采就是事。

严，《说文》解释为教令急也。祗就是敬，祗敬是重文，表达一个意思。

每天遵行六德的，可以以国事托付，担任有土之臣。

简而言之：德要配位。

九德怎么说？

明天的事。