治天下遗来世：孔子之忧

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 仲尼第四01总第051篇

孔子一生历经三重境界：中兴之时，“乐天知命之无忧”；周游之后，“乐天知命”之大忧；晚年追思，“无乐无知”之向往。　

治天下遗来世：孔子之忧

一天，孔子在家里闲坐，子贡见他面带愁容，不敢询问，出来告诉了颜回。颜回于是一面弹琴一面唱歌。孔子听到琴声，果然把颜回叫了进去，问道：“你为什么独自快乐？”颜回说：“老师为什么独自忧愁？”

此时的孔子，恐怕已经淡忘，颜回始终遵循的，正是昔日自己的教导。颜回回答说：“我过去听老师说：‘乐于顺应天命，知道自己使命所在，所以就没有什么忧虑。’”

这就是孔子的第一重境界：“乐天知命故不忧”。主张修养自身，任由逆顺，知道事物的来去变化是必然的，并非因由自己，没有什么变故能够扰乱自己的内心，所以没有忧虑。

孔子以此身体力行，教导众人，弟子三千，形成了自己的修身治世思想。整个上半生，自任中都宰至大司寇，诛杀少正卯，浩浩荡荡周游列国，伸展治国安民的抱负，一路走来，可谓意气风发，无所畏惧。

治天下遗来世：孔子之忧

然而，此时此刻，听完颜回的回答后，孔子的脸色却变得凄然，说：“我有说过这话吗？你把意思领会错了。这是我过去说的话，请以今天的话为准。你只知道‘乐于顺应天命，知道自己使命所在，所以就没有优愁’，却不知道其背后还有更大之忧。今天我告诉你这句话的实际含义……”

此时，孔子已回到家乡，进行过反思。他接着对颜回说：“过去我整理《诗》、《书》，订正《礼》、《乐》，准备以此道治理天下，流传后世，并不只是为了修养自身、治理鲁国就满足了。然而，即使是鲁国，国君和大臣也一天天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情事故一天天刻薄。这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对全天下和后世怎样呢？我这才知道《诗》、《书》、《礼》、《乐》，对于治理乱世没有什么作用，却不知道改革它的方法。‘乐于顺应天命、知道自己使命所在’之忧，就在这里啊。”

此时的孔子，虽依然想要通过一己之力改变社会，但同时已感到，并非知使命，义无反顾履行使命，就能实现使命的。而如何履行自己的使命，亦是一项更现实的重大课题。

治天下遗来世：孔子之忧

笔者看过一篇文章：改变自己的人是神，改变别人的人是神经病。别人或社会，终归是通过自身内在力量而改变的。作为外在力量，我们可以感化它，却很难直接改变它。毛泽东革命成功，即是通过感化人民而由人民实现的。

这就是孔子人生的第二重境界：“乐天知命”之大忧。孔子之忧，忧在不能按照自己的理想治世安民，忧在“治天下、遗来世”的理想和抱负无法实现，而不知究竟原因何在。

孔子曾多次窘困落魄，狼狈不堪，人称之“知其不可而为之”，可谓矢志不移，乐观且坦荡。然而，周游失败，回到鲁国后，却越来越凄凉、失落、忧郁。到了晚年，唯有重新走进读书、治学状态（如读《易》韦编三绝），才得以重拾快乐和满足。

晚年的孔子，在追思、学习古人时，又得到了新的领悟，获得了认知上的更高境界：“真乐真知、无乐无知”。

治天下遗来世：孔子之忧

孔子继续对颜回说：“虽然如此，但我还是明白了，我们以前所说的乐于顺应自然、知道自己的使命，并不是古人所说的乐于顺应自然、知道自己的使命。无所乐，无所知，才是真正的乐，真正的知，才能实现没有不快乐的事，没有不知道的事，没有可忧愁的事，没有不能做的事。至于《诗》、《书》、《礼》、《乐》无以传世，又会失去什么呢？为什么要去改革它呢？”

此时，孔子已经认识到，主动申明并大力推行自己的理想，通过“内修”、“有为”而“外治”，并非履行使命的最佳方式。而“顺物之性”，顺应自然，“无所追求”，不强调和彰显自我，通过“内修”、“无为”、“内治”，引起别人和社会自然效法，才是实现理想和抱负的更好途径。

当颜回把这一领悟告诉子贡时，子贡一头雾水，回家深思七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。颜回过去开导他，才又回到孔子门下。看来，孔子晚年的领悟，对孔们弟子来说，多么地颠覆啊！