第24章
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
二三子：孔子对多个学生的昵称，大意就是：“你们几个小子。”如果只指一个人，称“女（通汝）子。”大意就是：“你这小子。”如“唯女子与小人难养也”。
《论语》中多次出现“二三子”的称呼，都是此意。
以：用也。从反巳、从人。象形兼会意字。以（㠯）与“巳”同源。以的甲骨文是“巳”的倒文，即头朝下的胎儿。表示已经成形，要降生了。金文另加人旁，以强调其为胎儿。
篆文承接甲骨文和金文并稍加繁化。隶变后楷化分别写作“㠯”与“以”。如今规范化，以“以”为正体，“㠯”只作偏旁，作偏旁时有的写作“厶”。
本文中的“以”是“以为”，“认为”的意思。
隐：隐瞒的意思。以我为隐就是“以为我有所隐藏”的意思。钱穆：“诸弟子疑孔子或有所隐匿，未尽以教。”
包咸：“圣人知广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，故解之。”
尔：东汉·许慎《说文》：“尔，丽尔，犹靡丽也（华丽的样子）。”如《诗经-小雅》：“彼尔维何？维常之华”。
毛传（研究《诗经》的著作，作者为西汉的毛亨）：“尔，华盛貌。”“尔”的原意为“华丽的窗格子”。后来“尔”被假借为第二人称代词，“你”、“你们”的意思。“尔”也可用作语气虚词，置于句末。
“尔”也可以作为“迩”的通假字，“近”的意思，如我国辞书之祖、儒家十三经之一的《尔雅》，其“尔”就是接近的意思。“尔雅”的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古汉语词、方言词，使之近于规范。
又如“道虽迩，不行不至”。
行：行为的意思。无行而不与：此句孔子用双重否定来做极为肯定之辞，语气强烈，以见孔子之为人。
钱穆：“此处孔子特地提出一‘行’字，可谓深切之教矣。诸弟子不求之行而求之言，故孔子以无行而不与之道启之。”
全文理解为：
孔子说：“你们几个小子认为我有隐藏吗？我对你们没有任何隐藏。我没有什么行为是不和你们一起的，这就是我孔丘啊。”
不愧是“万世师表”、“至圣先师”，孔子教学是全心尽力，毫无保留的，关于本文，后世有极多评论。
明代理学大师刘宗周（浙江绍兴人）曾曰：“二三子以言语求圣人，而终无以见道也。则疑圣道有隐，不知道无容隐也。道在日用动静语默之间，森然不隔。”
日本德川时期（相当于明末）的儒学大师伊藤仁斋曰：“《论语》二十篇，其一言一行，皆莫非吾师也。盖圣人之道，不高不卑，非难非易，通于天下，达于万世，而不得须臾离，实为中庸之极也。其以圣人为高而不可学者，固不知道焉；谓近而不足学者，亦异端之流，益不知道者也。”
伊藤仁斋认为，孔子的思想通行天下，万世不朽，一刻都离开不得。
《论语注疏》曰：此章言孔子教人无所隐惜也。《论语正义》曰：夫子以身教，不专以言教，故弟子疑有所隐也。
朱子曰：诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作止语默无非教也。
总之，孔子敎学生是全心全意，毫无保留的，这就关系到师德的问题，现在的社会确实存在这个问题，有些老师，为了利益，课堂上不讲重点，要留到课外补习时讲，令人气愤，令人深感师道之不存。
道之所存，师之所存也！
唐代的韩愈曾说：“师者，所以传道、授业、解惑也”。在孔子之前的时代，传道授业解惑的人是在统治阶级内部，也就是贵族才能接受教育，得到教育后的贵族又成为为政者，所以说道统和治统是统一的。
道的传播起源于黄帝。最早依靠心传（口口相传），历经两千年的心传后，只留心法（各种经典）不见心传，从老子而分支形成了两支中国的古老的思想体系，即儒家思想和道家思想。
儒家传道的脉络上接尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、老子，到了孔子形成儒家学派，传至子思、孟子。
从上面的统序可以看出，到了孔子时代，道统和治统开始分离了，孔子之前的传道之人都是帝王，也就是统治阶级。
“道统"一词是由朱子首先提出的，他曾说过："子贡虽未得道统，然其所知，似亦不在今人之后。"
朱子又说："若只谓‘言忠信，行笃敬’便可，则自汉唐以来，岂是无此等人，因其道统之传却不曾得？亦可见矣。"
朱子还说"《中庸》何为而作也？子思子忧道学失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。"
朱子虽然最早将"道"与"统"合在一起讲"道统"二字，但“道统说”的创造人却并非朱子，而是千百年来众所公认的唐代的儒家学者韩愈。
道统和治统分离后，它们之间相对独立，又相互依存，道统可以为治统提供统治合法性的依据，为治统设计为政标准等。治统又可以为道统提供保护。
孔子和孟子在周游列国期间，都能得到各国领导人的高规格礼遇，孔孟有时对治统毫不客气，甚至当面训斥、指责。就是因为他们尊重道统，道统和治统是平起平坐的。
学生们的学习传统又叫学统，它和道统、治统的关系如下：
传道之人就是“师”，师有师“道”，师道包括师责、师法、师本、师德等。在古代，一个尊师道的老师是非常受人尊重的。
左丘明的《国语》有这样的记载：“民性于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故一事之”。
在这里左丘明没有提到“天”和“地”，却是着重说明了“君”、“亲”、“师”三者的意义，正所谓“民性于三，事之如一”。
后来的荀子在《荀子》中有讲到“天”和“地”，并且对“天地君亲师”五者做了阐述：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
由此可见“天地君亲师”的观念可以一直追溯到荀子所在的战国时期，著名国学大师钱穆先生曾指出：“天地君亲师五字，始见荀子书中。此下两千年，五字深入人心，常挂口头。其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大，自可想象”。
古人常把“天地君亲师”的牌位放在家里最显眼的位置供奉，称老师为“师父”，“一日为师，终身为父”，可见“师”地位之高。
到了清代，道统和学统逐渐式微，皇帝根本不把老师放在眼里，帝师还要自称为“奴才”，皇帝当众骂自己的老师、甚至治自己老师罪的事时有发生。另外，大兴文字狱，读书人生活在恐怖之中，道统和学统被治统踩在脚下。
那么，有了“教师资格证”就算受人尊敬的老师了吗？错了！韩愈曾在他的《师说》中提到：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”他明说了，敎人识文断字的老师，不是传道解惑之师。
师分为“经师”和“人师”。《礼记》有云：“经师易得，人师难求”。传授专业知识的“师”只能算“经师”。而传统意义上说的“师”指“人师”，人师就是掌握道统的人。
学、师，重要是在道德、人格高度层面上来说的。用朱熹、王阳明的话讲，知识分为“闻见之知”和“德性之知”，前者对应知识性学习，后者对应德性。
西汉文学家扬雄在《法言·学行》中说，“师哉，师哉！桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也”。师范一词源于此。这里提出，老师是人之模范，很明显，老师必须要“有才”也要“有德”。
北宋思想家、宋明理学鼻祖周敦颐曾说：“或问曰：曷为天下善？曰：师，先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣；师道立，则善人多”。意思就是老师要先“觉”，然后“觉”人，自己先“明”，然后“明”人。
对于整个社会而言，善人的多少，又直接相关于师道是否能够确立。可以说，“师”就应当是汇集天下之善的化身，直接关乎社会的兴衰。
老师是肩负教化社会从善责任的，“师”是可以让“万人崇敬”的。
韩愈曾说：“道之所存，师之所存也！”不管是经师还是人师，为师者，千万不能脱离师道。并非因为我们是教师，社会就应该无条件地给予尊重，重要的是你的身上有没有“道”。“德行”是，“道”的具体表现！
那么，什么是德行呢？《周礼》有言，“德行，内外之称，在心为德，施之为行”。司马光在《资治通鉴》里讲：才者，德之资也；德者，才之帅也。如果无“道”，那不过就是一个空壳，甚至是一个恶人，这样的人有什么资格要求别人尊重他？
老子在《道德经》中说“不失其所者久，死而不亡者寿”，韩愈在《通解》中说“以一身立教，而为师于百千万年间，其身亡而其教存”真正的合格的老师，就是“其身亡而敎存”。
中国传统师道是人类文明的一份宝贵遗产。不管社会怎么日新月异地发展，人不可能不需要老师，所以我们没有理由不好好地把师道继承下去。
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