无人可救 | 金刚经：一部佛教思想史（25）

第二十五 场无人可救

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。“须菩提，你们千万不要以为如来有这样的念头：我要普渡众生。须菩提，不要这么想。为什么呢？如来不是码头，谁也没渡。”

若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。“如果有众生是如来渡的，那如来就回到了我相、人相、众生相、寿者相的迷宫里。须菩提，如来也经常说‘我’，实际上呢并不存在‘我’；只是一般人认为真有一个‘我’呆在那里。须菩提！一般人，如来说那也不是一般人，只是名字叫做‘一般人’。”

佛爷在前一场说了受持此经，为他人解说，福德无可比拟。这一场呢踩下刹车告诉须菩提说不要心存“度人”的念头，和第三场的内容一样。因为一旦生起“度人”的念头，就掉到“相”里面去了。事实上没有人可以“被度”，而凡夫之所以为“凡夫”，也是因为总丢不开这些相的干扰。那么凡夫既然无法被度，却又希求觉悟解脱，要怎么办呢？佛爷给出的解答倾向于发挥主观能动性“自己动手，丰衣足食”。《金刚经》第六场讲过：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”慧能得了正法开悟，对老师弘忍说的话就很有代表性：“迷时师度，悟了自度。”所以佛法只不过是个媒介和工具，而应用它的主体还在于每个人自己。阿姆斯特朗在《佛陀》中也这样说：“不管权威是何等令人尊敬，都不应对其加以崇拜，佛教徒应该自我激励，依靠自己的努力，而不是依靠有魅力的领袖……”、“他的哲学基本上是自传式的，经典和论释里所记载的主要生活轮廓，可以作为佛教徒的典范和激励……”、“因为乔达摩像其他森林苦修者一样认为，正是执着于人与事物，使他被禁锢在烦恼和悲伤的生活之中……他不依赖另一世界的神性援助，而是相信涅槃是种对人类完全自然的状态，能够被任何真正的求道者体验到的。人们完全意识到诸神不能提供给他们真正实在的帮助。对诸神的献祭事实上也无法缓解人类的苦难。越来越多的男人和女人决定完全依靠自己。他们相信宇宙是按照客观的规律运行的，即使诸神也要遵循这一规律。诸神也不能给乔达摩指明涅槃之道，他必须依靠自己的努力。”所以在佛爷的十个名号中，我们能看到有一个叫做“天人师”，即佛的智慧德行堪称三界典范，可以作为一切众生学习的榜样。

佛在世的时候这一点不成问题，僧团也基本是按照如上信条组织在一起的。但佛爷涅槃之后随即出现争论和分裂，我们在之前的几场话题中也聊过这一事实。那么，典籍浩如烟海、理论莫衷一是，后世的修行者到底该以什么为准绳呢？佛爷本来是回答过这个问题的，在即将入涅槃时，阿难尊者就跑来问说：“您要走了，今后我们要把谁当作老师呢？”佛爷很干脆：“以戒为师。”在《遗教经》中记载“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”《四十二章经》也说：“佛子！离吾数千里，忆念吾戒，必提道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”《涅槃经》的说法则是：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子！”可见佛爷的意思相当明确，甭管理论怎么花哨，按戒律规定严格执行就能开悟解脱。于是后世的所有佛教宗派尽管见解不尽相同，但都有各自的戒律；以至于发展出一支专门身体力行戒律的派别，即今次咱们要聊的律宗。

律宗是我个人非常敬重的门派。今天很多人聊起佛教时都喜欢讲这么一句话：佛法不是用来“说”的，而是用来“行”的。别看一脸正义凛然，真到刺刀见红的时候也还是禅宗“机锋话头”那一套。因此尽管理论可以说得云山雾罩，但戒律都是一条条硬指标；这也是律宗和其他派别的最大不同之处，它很少有哲学上的思辨，基本都是可验证执行的条文。说到这里稍微扯远一点，简单聊聊咱们经常能听到的“十戒”“八戒”和“五戒”。十戒又称“十重戒”，是出家众的基本戒律：1.不杀生；2.不偷盗；3.不邪淫；4.不妄语；5.不饮酒；6.不着华鬘好香涂身；7.不歌舞观听；8.不坐高广大床上；9.不非时食；10.不捉钱金银宝物。如果把第9、10两条拿掉，即称为“八戒”，二师兄的诨名就是从这儿来的，暗含讥讽，恰如其分。它是针对想临时体验一下出家生活的善男信女量身定制的，最短持戒时间只要一昼夜就够。完事儿了哪天再想过过出家的瘾还可以接着受持，次数不限。在八戒基础上再拿掉第6、7、8条；同时第3条不邪淫升格为不淫，即是“五戒”，也称“五根本戒”。是一切佛教徒必须遵守的，没得商量。

从典籍上说，戒律属于经、律、论“三藏”之一；从教义上说，戒律则是戒、定、慧“三学”之首；同时也属于“六度”中的第二度。道宣曾说：“戒本防非，谅符身口；定惟静乱，诫约心源；慧取闲邪， 信明殄惑。”（见《续僧传》卷22）而研究、奉持戒律的僧人呢，就被称为“律师”——显然和今天的律师不是一个概念了。倘若经、律、论都能通达，就会得到一个荣誉称号：“三藏法师”，这是之前一直没说到的点，在此做个小补充。按照佛教的说法，“经”是由佛宣说的，“律”是佛定制的。菩萨、罗汉们可以造“论”，但既不能“讲经”、也不可“制律”。

虽然早在释迦牟尼时代就已经由佛陀本人制定了戒律，只不过当时执行的并不算非常严格，佛陀圆寂之后才成为僧人必须遵守的行动指南。不过呢，后世的执行其实也不算严格，历史上数次灭佛运动都将“不遵戒行”列为佛门罪愆之一（当然，这里面也有“欲加之罪何患无辞”的成分）。而在佛陀时代制定戒律的原则也是“随犯随制”，并不很成体系。但随着佛爷圆寂，部派由于见解的不同逐渐分裂，戒律同样相继分裂为五部：第一是“昙无德”部（意为“法正”“法护”等），将六十卷的《律藏》分为四个部分，因此典籍也称《四分律》。第二是萨婆多部，典籍称《十诵律》。第三是弥沙塞部，典籍称《五分律》。第四是迦叶遗部，典籍只有《解脱戒》一部。第五是婆蹉富罗部，即“犊子部”，《律藏》也无翻译。除此而外，还有属于“上座部”和“大众部”的《摩诃僧祇律》四十卷。

在南北朝时期，比较盛行的是《十诵律》：“自大教东传，虽复诸部皆传，而《十诵》一本，最胜国东。”（见《僧传》卷11）不过这个时期已经有很多僧人在研究《四分律》。到了唐代，由于道宣等人的大力提倡，《四分律》遂一跃而起独占鳌头：“统叙五部支分，此方已获其四。斯之杂糅，二百余年，今则混一唐统，普行《四分》之宗……”（见《僧传》卷22）。但是研究归研究，影响并不大，也没有专门从事律例研究的僧人。曹魏之前，中国还没有正式的和尚，因此也没有传授“比丘戒”，只不过是把头发剪掉以示区别：“自汉明夜梦传法已来，迄至曹魏之初，僧徒极胜，未禀归戒，止以剪落殊俗……后有中天竺僧昙摩迦罗，以魏嘉平年至洛阳，立羯磨受法，中夏戒律始也……”（见《四分律行事钞》卷中）。所以中国有正式的和尚是在曹魏嘉平年间（249~254），有正式的尼姑则是在南北朝刘宋元嘉年间（424~453）。

律宗真正开宗立派则是在唐朝，此时的《四分律》已经分化出三派：法砺律师的相部宗、怀素律师的东塔宗和道宣律师的南山宗。而“戒”也被分为四科：戒法、戒体、戒行、戒相。律宗三派之间争论的焦点主要就是“戒体论”，其余三科虽有小异大体相同。唐朝末年，经会昌法难及五代战乱后佛教衰颓不振，律宗亦渐式微。到了宋朝，有允堪、元照律师大弘律宗，由于解读上的差异，形成“会正”与“资持”二宗，“资持”影响甚广。宋代以后又几经战乱，律宗典籍逐渐散佚，至元明两代都乏人传承。明末清初，南京古心如馨律师登五台山，开坛说戒，再兴南山律宗。古心门下的寂光于南京宝华山创建南山律宗道场，成为日后的中国戒学中心。寂光的弟子见月继承宝华山法嗣，清世宗时奉诏入京，住持宝华律宗的分支法源寺，开坛传戒，从此律宗复兴。随后清代太平天国之乱，宝华山受到严重破坏。民国初年，弘一法师校正南山三大部（南宋时失传，清末由徐蔚如居士从日本请回，于天津刻经处重刊）及其它律藏，云游著书，身体力行，弘传南山律宗。因此被佛门弟子奉为中兴南山律宗第11代世祖师。

所以我们发现尽管律宗是最少谈玄说妙的宗派，但由于它的“严”使得直至今日也只能是一个小宗，影响有限。从中也能再次看到中国人“实用主义”思维作用的结果，所谓“信仰”也真的不是很多人理想中那样矢志不渝，坚不可摧的。