之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？
这段话是连叔对神人工夫境界的补充说明。“旁礴”有两种解释，一是“广被”，一是“混同”。神人做到了与万物为一，也就是说，他证得了本觉自性，明了宇宙万物都是同一个道体的显现，万法都是平等的，所以顺任于万物的自然，让万物各适其性、各得其所。神人和天地一样，对万物有覆载生成之功，但生而不有，为而不恃。因此上才说，神人不会“弊弊焉以天下为事”，不是有心对天下有所作为。
神人不会被外物所扰害，就算是滔天的洪水也不能没溺，炽热融化了金石，大地山川焦灼，神人都毫发无伤。这里说的是神人精神的境界，不是说色身真的可以刀枪不入、水火不侵。真心本性不会随人物的迁化而变，任何境遇都不可动摇一个悟彻真如的人。佛教里面有“三灾八难”的说法，是说这个世界在末劫时期会有水、火、风灾。只有修为达到四禅天，才可以避免这三灾。
末后一句：“其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也”，憨山大师注，“若此等人迫而应世，必为圣帝明王，无心御世，无为而化，其土苴绪余以为天下国家。”圣人无为而治，并不是说什么也没有做，而是做而无做，了无痕迹。要深远持久的影响一个民族、一个国家，单凭礼法、政治制度、道德观念，这些只能起到一时的效用。随着时间的推移，礼法会僵化，观念也会陈旧而不能适应时代，制度也要靠人来维系。如果领导一个团体组织、一个企业，乃至一个国家的人，真的是大公无私，真能天下为公，那么这个团体、这个国家就是全世界的榜样。不论是齐家还是治国，天下的万事都是以人为根本。怎么能让社会和谐？让每个人都成为德行高尚的人？儒家《礼记》讲：“建国君民，教学为先。”古圣先贤都是用教学启蒙大众，进而影响到国家。佛教在古印度曾经得到许多国王做“护法”，他们是佛陀的弟子，在弘扬佛法、影响民众上起到了十分重要的作用。但是无论是国王，还是总统，总归要有私心，不能平等地待一切人。所以儒家的知识分子以做“帝王师”为理想，希望用自己的学问和道德“致君尧舜上”。所以，我们今天学习中国文化，必须要认识老祖宗留下的这些遗产的功用，不要把国学仅仅当作是一门学术。
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