嘉靖四年（1525年）
朱得之（字本思，靖江人），从小读书不拘泥于文字，有自己的独立思考。读《中庸章句》有疑，不能自解，嘉靖四年八月，偶然读到《传习录》，连夜阅罢，即奔越师阳明。朱得之随侍阳明约一年半，其《稽山承语》记录了这段时间在阳明身边的所见所闻。
王嘉秀（字实夫）说：“心即理，心外无物。不能无疑。”
王阳明：万象皆是道的形体，天地就是一物；道无显晦，人所见有显晦。所谓心即理，以其充实氤氲而言谓之气，以其脉络分明而言谓之理，以其流行赋予而言谓之命，以其禀受一定而言谓之性，以其物无不遵循而言谓之道，以其妙用不测而言谓之神，以其凝聚而言谓之精，以其主宰而言谓之心，以其无妄而言谓之诚，以其无所倚着而言谓之中，以其无物可加而言谓之极，以其屈伸消息往来而言谓之易，其实则一而已。
天地伊始，其气最粗！稍精则爲日月、星宿、风雨、山川；又稍精则爲雷电、鬼怪、草木、花卉；又精而爲鸟兽、鱼鳖、昆虫之属；至精而爲人，至灵至明而爲心。故无万象，则无天地；无吾心，则无万象。万象乃吾心之所爲，实吾心之糟粕。
要其极致，乃见天地无心，而人爲之心。心失其正，则吾亦万象而已；心得其正，乃谓之人。此所以爲天地立心，爲生民立命，惟在于吾心。此可见心外无理，心外无物。
心，至灵至明、能作能知，此所谓「良知」也。此大人之学所以与天地万物一体也。一物有外，便是吾心未尽处，不足谓之学。
弟子问，何谓天理？王阳明：心之良知。
又问，何谓良知？王阳明：是非之心。
弟子们从四面八方汇聚而来，都说从老师处获益良多。王阳明却说，我从你们那里获益更多，在聚讲中，心中自觉日益精明，假如身边没有你们，则气自满，怠惰之习生。
王阳明一有机会就讲学，有人并不相信他，王阳明就说，我就像开饭店的，有客人路过，自然有近来吃饭的，也有不近来吃饭的。
王阳明任庐陵县令的时候，在衙门外设两个意见箱，一名“愿闻己过”，一名“愿闻民隐”，晚上放在外面，一早取回打开阅读，对于己过，有则改之，无则加勉；对于民隐，详细核实，设法解决。
王阳明在南都的时候，不少人向朝廷诬告他，他拿到抄本，非常愤怒，然后掩卷自省，抑止情绪，待心平气和，又打开来看，又生气，再掩卷自省，如此反复，直到看的时候心平气和为止。此时的毁污便如浮云飘过，再没有一丝芥蒂怨尤。后来，面对大毁谤、大利害，都不为所动。王阳明对弟子们说：“君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非惟不以动其心，且资以爲切磋砥砺之地，故君子无入而不自得，正以无入而非学也。”
王阳明经常与门人游山，童子青年云从。遇到胜景，王阳明便就地盘坐，或鸣琴，或歌诗，或质疑，青年分列左右，童子在后遇佳胜处，师盘坐，冠者列坐左右，童子在后，气氛和谐，有孔丘“吾与点也”之意。
嘉靖四年，王阳明专门审定自创的《九声四气歌法》，作为弟子歌诗的教材。据朱得之记载；“歌诗之法，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。歌永言，声依永而已。其节奏抑扬，自然与四时之叙相合。”
一天讲论“巧言令色鲜矣仁。”正好有同学说，自觉功夫不到家，因为天理老是被人欲打断。王阳明戏谑道：“只怕是人欲偶然被天理间断。”
王阳明过了五十岁，还未立嫡长子，有的弟子就为老是盘算，王阳明说：“儿子只是传承了我的形体，你们如果有人得到了我的心，就是我的真子。常感概带兵以来，不算阵前死亡的，被我处死的人也很多，即使有一个人是冤枉的，老天就当绝我的嗣，所以我并不在乎有没有嗣子。”
网友评论