今欲昌明因果之事理，及 其实行之方法，必先从事于家庭教育。而家庭教育， 又须以妇女为主体。盖世有贤母，方有贤子。伊古 贤母，从事胎教，钧陶于禀质之初，化育于未生以前， 而必期其习与性成也。如周之三太（太姜，太任，太 姒），阴相其夫，胎教其子，皆女中之圣人，实开周家 王业之基。予尝谓治国平天下之权，女人家操得一 大半。又谓教女为齐家治国之本者，即指克尽妇道， 相夫教子而言也。乃今之女流，多不明此义，而妄 欲参政揽权，思做大事，遂将家庭培植根本之道，置 之度外。此真聚万国九州之铁，也铸不成此一个大 错，深可慨也。培植家庭根本之道维何。即凡教子 女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一 切悖恶行为，自有所畏而不敢为。讲因果之书，莫善 于感应篇及阴骘文。此二书，能为之常常讲说，自有 莫大之利益。盖童蒙天性未漓，善言易入，幼而习焉， 久则成性，及既长而不可改也。正本清源，端在于此。故易曰，蒙以养正，圣功也。今天下所以大乱者，皆 由一班不明教育原理之父母，有以养成之也。盖既 不能以胎教善其始，又不能以因果策其后，根本一坏， 遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说，家庭革命 之谈，乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖，夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，未 知所届。即起孔子释迦于今日，亦无法以救之，岌岌 乎殆哉。然则将奈何。曰，挽救之道，唯有注重家庭 教育，冀各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而 已。既植善因，必获善果，庶将来人心丕变，风俗渐 淳，天下国家，其有太平之望乎。
文钞续编·示殷德增母子法语二则
如诚法师译
现今想要发扬光大因果的事理，以及实行的方法，必须先要从事家庭教育。而家庭教育，又必须以妇女为主体。因为世间有了贤母，才有贤子。古时的贤母，从事胎教，熏陶造就在禀受色身的最初，教化培育在没有出生以前，而必定期望他熏习养成好的性格。例如周朝的三太，（太姜、太任、太姒。）暗中辅助他们的丈夫，胎教他们的儿子，都是女中的圣人，实在是开启了周家王业的基业。我曾经说：治国平天下的权力，女人家操得一大半。又说：教育女儿是齐家治国的根本，就是指克尽妇道，相夫教子来说的。现今的女流，大多不明白这个意义，而妄想参政揽权，想做大事，于是将家庭培植根本的大道，置之度外。这真是聚集万国九州的铁，也铸不成这样的一个大错，深深的慨叹啊！培植家庭根本的大道是什么？就是凡是教育子女，必须在于他孩提时代，首先必须使他知道因果报应的学说，那么一切悖反凶恶的行为，自然有所畏惧而不敢去做了。宣讲因果的书籍，没有好过《感应篇》以及《阴骘文》的。这二本书，能够为孩子们常常讲说，自然有莫大的利益。因为儿童天性还没有浇薄，好话容易入心，幼小时熏习，时间久了就成为性格，等到长大了，就不会改变了。正本清源，就在这个地方去做。所以《周易》中说：“蒙童时代应培养纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。”现今天下之所以大乱，都是由于一班不明白教育原理的父母，因此而养成的。因为他们既不能以胎教，好好教育在孩子的最初，又不能以因果教育鞭策在孩子稍长之后，根本一旦损坏，于是泛滥而不可收拾。于是不讲孝道，不敬双亲的说法，家庭革命的谈论，就公开提倡而不忌讳。渐渐到了，朋友，是以利益相交而以货物出卖，夫妇，是野兽相合而家禽分离。廉洁羞耻的大道丧失，天理绝灭，洪流滔天，不知道要到哪里去。即使孔子、释迦世尊出现在于今天，也没有办法来挽救，实在太危险了。然而要怎么办呢？说：挽救之道，只有注重家庭教育，希望父母各自为子女讲明因果的事理，来培植这个根本而已。既然培植了善因，必定获得善果，使得将来人心大变，风俗渐渐淳厚，天下国家，有太平的指望啊！
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