《传习录下》第316条（黄直录21）
问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了，禽兽草木益远矣。而何谓之同体？”先生曰：“你只在感应之几上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”
请问。先生曰：“你看这个天地中间，什么是天地的心？”对曰：“尝闻人是天地的心。”曰：“人又甚么教做心？”对曰：“只是一个灵明。”“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了；我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？”
又问：“天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明便俱无了？”曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地鬼神万物尚在何处？”
有位同学是这样理解的，我们的心是精神的，气血是物质，所以心物同体。因此人与人之间是异体的，人与禽兽草木等更不可能是同体的了。他问王阳明，老师所谓的心物同体如何解释？
王阳明说，你只是从心感应外物上去理解，这太狭隘了。人不但与禽兽草木等同体，人与天地也是同体的，鬼神与我们也是同体的。
《礼记·礼运》云：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。...故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也”。
王阳明说，人是天地万物的核心，而人的核心是什么？是我们的灵明，也就是那个本心。因此充斥天地之间的万事万物其实就是我们的灵明。我们的身体反而使我们把这灵明与万物分隔了。
我们的灵明是天地鬼神的主宰。如果没有我们的灵明，谁去瞻仰苍天的崇高；如果没有我们的灵明，谁去俯视大地的幽深；如果没有我们的灵明，谁去分辨鬼神预示的吉凶祸福。天地鬼神、万事万物离开了我们的灵明，他们也就不存在了。
周易中的复卦，揭示了万物生生不息的永恒规律，复卦彖辞云：“复，其见天地之心乎！”复卦在二十四节气中对应冬至，冬至一阳复，万物始生。天地之心，儒家认为是阳动，生之意；道家认为是阴静，守之意。
王阳明引用《礼记》的语录，认为人为天地之心。那么，就回归天性、致良知而言，人心主动；就天性即天理、此心岿然不动而言，人心主静。心的本体是动静合一，天地万物和我的灵明本质上是一体的。人为天地之心，离开了人，天地万物就是没有意义的。
我们似乎据此可以得出结论，王阳明是一位绝对的主观唯心主义者，其实不然，因为王阳明接着说，离开了天地鬼神万物，我们的灵明也是不存在的。因此人的灵明与天地鬼神万物原是一气流通的，不分彼此，是一体的，怎么可以把它们分割开来呢？
仍有同学不理解王阳明上面这句话的内涵，于是发问：“天地鬼神万物千古存在，人类出现以前就有了，怎么说没有我们的灵明，它们就不存在了呢？”
王阳明看他不能领会自己的精髓，只好退而求其次，说：“你看那些死去的人，他们的灵明消失了，天地鬼神万物对他来说还存在吗？”
其实，天地万物并不是人心创造的，这一点王阳明讲得非常清楚，人心也离不开天地万物，心物本来就是一体。天地万物本来是混沌无意义的，因为有了人，这个世界才出现了意义，对人的意义。我们所谈论的一切，都是从人出发的，因为有了人，才会有人与物的关系，因此这个世界本质上就是人的世界，而不是物的世界。
但是，人并不能随心所欲、为所欲为，天地鬼神万事万物并不以人的意志为转移，更不可能以某些人的意志为转移。所以，王阳明说，心即理，而且必须是理，这才是心的本体。
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