【原创】庄必凡
杂谈
1.
不知道大家有没有关注过一个历史的规律，或者说发现一个历史的规律，那就是在朝代交替（灭亡）的时候，除了朝廷内部的腐败，其他是样样发达。
就拿四大名著来说，三本书都是明朝的，明朝的什么时候呢？
《西游记》-明朝后期，《水浒传》-明朝初期，《三国演义》-元末明初。其实当时还有一本叫作《金瓶梅》的书，在明朝被合称为四大名著，到了清朝，《红楼梦》顶替掉了《金瓶梅》的故事就不再叙述了。
顺便提一嘴，《金瓶梅》也是明朝晚期的作品。
当时，《水浒传》的故事已经广为流传，《金瓶梅》即以西门庆和潘金莲的故事为开端，从《水浒传》旁引出另一部光彩陆离、辉耀后世的文学经典。
好，回归正题，为什么在朝代更替的时候，往往文学等都会像火箭一样急速上升呢？
归根结底，我总结了两点。
1.思想文化方面：朝代更替时，新的思想传入王朝，市民文学迅速发展。
2.政治方面：我国历代王朝就是中央集权不断上升，百姓被统治者压迫，到了末期，统治者昏庸无道，百姓反而自由了许多，使人性解放的思潮高涨，出现著作。
我不知道这两点是否正确，因为我也不是专业人士，但主观上八九不离十。
2.
一不小心写多了，回归主题，咱们开始讲“魏晋文学”。
如果说盛世是国盛的朋友，那么乱世就是文学的朋友。
从三世纪一直到六世纪后期，一共三百多年的时间里，反复的分裂混乱和南北征伐，横尸遍野，大量的士兵，百姓死在了这三百年里。
魏晋是指220年曹丕三国一直到420年两晋时期刘宋王朝建立。
战乱期间，少数民族纷纷涌入中国，开始扎根，建立政权。打个比方，中国就像一个吃人的漩涡，把周边的人吸起来，然后杀死他们。
肯定自我、迷恋尘世、洒脱自然的思想逐渐演化成了士人的魏晋风度。
乱世，佛学乘虚而入，它的思想是讲求报应和避世。正好符合天下百姓的共同愿景，佛教在中国飞速发展，外来的佛经大放异彩，佛学广泛渗透到政治、经济、社会、民俗及文化等各个方面。
后世蔚为壮观的北方佛像石刻和隐现在江南烟雨中的“南朝四百八十寺”，就是这个时期佛教大兴的例证。
跌宕剧变的时代背景和坎坷曲折的个人际遇，赋予他们南方的成熟精致和北方的刚健爽朗，逐渐积淀成中国思想文化的一种底色。---张程
世说新语
《世说新语》是魏晋时期最负盛名的书。
我们通过《世说新语》可以得知魏晋时期文人的种种活动，比如说清谈，品谈等等，种种性格特征，栖逸等等。
之前在一年陪伴营也阅读过世说新语这本书，不过主要是略读，并没有仔细地精读每一篇文章。写魏晋文学这篇之前，我特意找到了之前买的《世说新语》，认真读了半个小时左右，记录的基本都是上层人士的言谈，当然还有轶事逸闻和机智的文章。
其中我比较喜欢的是一篇搞笑的故事。
摘抄：王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之、不得。便大怒。举以掷地。鸡子于地圆转夫止，仍下地以屐齿踞之。又不得。瞋甚。复于地取内口中、啮破即吐之。
我对这篇文大致的翻译就是：王蓝田是个急性子，脑子又不好使，脾气还大。有一天，王蓝田想吃鸡蛋了，就拿筷子去刺鸡蛋，想把筷子插进鸡蛋里面，然后拿起来吃，结果鸡蛋圆滚滚地跑掉了，王蓝田对着鸡蛋刺刺刺，结果还没刺到，王蓝田觉得很丢脸，非常生气，捡起鸡蛋就狠狠地扔在地上，鸡蛋被狠狠地砸在地上，滚了好几圈，王蓝田又试图把筷子刺进鸡蛋里，诶，又没成功。王蓝田捡起鸡蛋，两只眼睛瞪着鸡蛋，鸡蛋也瞪着他，说：“你咬我啊！你来咬我啊！”王蓝田咬牙切齿，把鸡蛋放在嘴里咬破，把鸡蛋弄得粉碎，吐了出来。
（注：上文翻译纯属瞎编，准确翻译建议搜索专业网站查询。）
我的第一篇魏晋文学评论区下有一个简友评论：始于生活，高于生活。
我觉得用在《世说新语》这里就非常合适，《世说新语》里都是来自生活的言谈，却又反映出了魏晋（+南北朝）时期的士族思想、生活和清谈放诞的风气。
虽然在我读的部分中，含有消极因素（我觉得是在所难免），但批判黑暗，讽刺奢淫，赞扬智慧，表彰善良，亦复不少。
我对《世说新语》的评价是：
语言精炼，韵味隽永。对后代笔记文学颇有影响。
搜神记
以下为引用部分（引用：百度百科）
《搜神记》是东晋史学家干宝著录的笔记体志怪小说集，原本已佚，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。其主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。《搜神记》故事大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，开创了中国古代神话小说的先河，对后世影响深远。其中大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。
其实我还没开始写魏晋文学时，就已经着手阅读《搜神记》了，《搜神记》我认为比较有趣的是关于鬼和人的一篇故事。（暂时，因为我还没有阅读完）
引用自：《搜神记》
南阳宋定伯年少时夜，行逢鬼问之，鬼言：“我是鬼。”鬼问：“汝复谁？定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行。
简单翻（瞎）译（编）下：
南阳的宋定伯（人名）年少的时候，有一次行走在夜里，突然间就遇到了一个鬼怪。宋定伯还年轻，大胆地问道他是谁。鬼怪说：“我是鬼。”鬼怪又反问道：“那你又是谁？”宋定伯害怕了，便谎称自己也是一头鬼。真鬼问这个假鬼宋定伯想去哪里。假鬼宋定伯回答说自己要去宛县的集市。鬼说自己也想去，于是他们便一同行走。
后续的故事没看到，也不知道假鬼宋定伯的命运将会如何走向，但这也不值得我们操心的了。
可以这么说，《搜神记》和《世说新语》是可以放在一起相对比的。
《搜神记》是“志怪”，就是杂谈神仙鬼怪的，《世说新语》是“志人”，就是上层人士的杂谈。
“志怪”小说记述神仙方术，鬼魅妖怪，异域奇物，有些民间故事和传说还具有积极意义。“志人”小说记述上层人士的言谈举止，反映出当时的社会风气（八卦）
尾声
其实魏晋文学还有很多可以讲的，《世说新语》和《搜神记》也还有许多我没有扩展开来的，讲起来可能会没完没了，也是因为篇幅有限制的原因，所以魏晋文学到这里就跟大家说再见了，我们6月再见！
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