红林悟道《韩非子-安危》 第六章 幸灾乐祸

红林悟道《韩非子-安危》 第六章 幸灾乐祸

红林悟道《韩非子-安危》上一章韩非子主要讲了危道一和二，一讲断削于绳之内，二讲断割于法之外。危道一主旨是讲臣子徇私枉法。就象苹果腐烂一样，一个国家的腐烂也是从中心开始的，而这个中心就是君臣，国家的公职体系与人员。韩非子很敏锐的发现臣子的腐败是国家败落的根本原因，而循私枉法是臣子腐败的根本行径，没有一个腐败者不是因循私而枉法的，枉法是循私的手段，循私是枉法的目的。韩非子用墨线作为执法的标准，向外砍削是去除社会罪恶，向内砍削就是损害民众，是典型的循私枉法。我们将社会公职人员统称为执法者，依据国家法规履行国家职责与社会责任，执法者依法沿墨线向外砍削社会罪恶本是职责，如果向内砍削就是向民众下手，受损失就是君主与百姓。韩非子将臣子的循私枉法做为危道一，可见此危道的破坏性有多强大，所以防范臣子的循私枉法是依法治国的首要。

危道二主旨讲臣子有法不依。执法者是国家与社会秩序的维护者，维护的依据就是国家法规，如果执法者有法不依，结果就是社会混乱，国家衰落，民不聊生。危道一还有墨线标准，危道二是无视法规，黑白混淆，自立为王。无视王法，执行地方割据，看似平静，实则危害巨大，中国历史上军阀混战就是例子，当外部强敌入侵时，看似平静的国家不堪一击。韩非子的危道二不仅仅是指某一权臣腐败者有法不依，更为重要的是地方权臣无视国法，坐地为王，与朝廷离心离德，形成地方割据之势，国家有被分裂的危险。

讲完执法者，韩非子再讲社会风气，民众思想。韩非子讲危道三“三曰，利人之所害”意思是利用别人的祸害谋划自己的利益，也就是损人利己。社会风清气正，充满正能量，是国家安定富强的基础，如果人人都损人利己，社会就无法形成统一的共识与良知，国家更是无法凝聚社会各方力量，形成统一强大的国力。“利人之所害”从来就不是中国人的所为，也是中国文化所唾弃的，中国人自古讲利他利己的“和为贵”思想，这种思想意识从最早的原始部落就已经形成，大家只有团结在一起，共同抵御来自外界的危险才能存活，这种思想最终形成了集体主义，也是中国文化的核心思想之一。

危道四“四曰，乐人之所祸”意思是用别人的灾祸取乐，这就是明显的幸灾乐祸。意随前段，中华文明是世界上唯一没有中断的文明，世界上也只有中华文明，没有其它的文明，所谓的西方文明无根可溯，无源可查，文明的首要是生存，那些曾经的文明都不存在了只能算了文化或文物。中国人自古讲团结互助，正如前段所讲这种互助是从原始时代就有的，已经沁入了我们的基因中无法改变，这次新冠肺炎疫情又一次证明明了这种团结互助的精神，全世界的华人都在为祖国出力奉献，从世界各地采购防疫物资，全中国人都在支持湖北，一方有难八方支持，这是中华文明连续不断的精神根源。韩非子正是看到了这种团结互助的价值，才会将“乐人之所祸”列为导致国家混乱的危道四，从反面看我们就会明白了我们为什么要将团结互助的精神做为社会主义核心价值观。社会主义核心价值观是中华文明的集中体现与发展。

【三曰，利人之所害；四曰，乐人之所祸。】

危道三与四，讲社会风气，充满正能量的社会风气很重要，它就象春风一样，能让万物复苏，生机勃勃。社会风气是国家管理与社会治理好坏的重要风向标，如果社会风气不正，各种不善之为成为共识，大家都不按规则规矩办事，显然国家管理有问题，社会治理不到位，最终的结果就是民愤爆发，社会变革。历史已经无数次的证明。