故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。
继续看这一段：“彼出于是，是亦因彼”。
万物都是互为彼此，相对待而成立。此地，庄子用的是“彼是”，不是“彼此”，其中应当含有什么深意。这个“是”是人的主观意识判断，是人为万物标定的价值标签。物与物仅仅是对待，平等而无有差等，但是人与物、人与人，则形成对立，其根本原因即在于观念意识的介入。
所以说“彼”来自于“是”，万物是被人的价值取向决定了，人可以改造世界，也可以创造出物。好比说我们要制作一张床，先要思惟出“床”的构造、规格等，然后由工匠按照这些信息把床打造出来。反过来说，人的思维意识也受到物的影响。我们看到了飞鸟，就模仿着鸟制造出飞机，看到自然界的现象，便引起探究事物原理的好奇，好奇心促生了人类的科学。而圣贤也通过观察宇宙万物，体悟世出世间法，老子讲“上善若水”，孔子叹息“逝者如斯”，这都是将物性比类为人性。
彼是相因相成，而且是“方生”的关系。什么叫“方生”？“方”就是一并，同时。佛教讲，一切事物都是生灭法，当处出生，随处灭尽。常人不知道这样的事实真相，认为这个世界是真实的，实际上整个宇宙，都是唯心所现。心起无明，这个大千世界就一时顿现于前，心要是归于寂照，证得清净、平等、正觉，哪里还有世间万物。现代量子物理学家观察到了这个事情，说物质具有波粒二象性，物质实质上是波动的粒子，具有极强的不确定性。佛说山河大地，一切万法，都是我们的念头变现的。人的念头刹那生灭，弥勒菩萨说：“一弹指三十二亿百千念。”你想要抓住自己的念头，根本不可能。好比我们看电影，一秒是二十四帧画面，我们以为电影里的画面在动，这是意识的错觉，其实这二十四个图片是静态的，前一张出现的同时便消失了，后一张又随即出现。
这个“方生”的道理，需要我们认真深入的去体会。庄子为何要讲这个呢？是在告诉我们，人间的是非、物论，都是没有定准的，都不是“常道”、“常名”。
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