为政篇第二
2.1 孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”
2.2 孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
付先生曰：
在《论语.为政篇第二》中，孔子为什么要说《诗三百》呢？为什么要用一句话高度总结它的思想“纯正”呢？这都是我们在翻阅《论语》时，需要体察的问题。
“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）《礼记·礼器》记载孔子论及“诗”与“礼”的关系时，也使用过这个语汇。
由此可知，孔子讲诗与理政结合在一起。我们总说“诗言志”。古人的志就是能够修身齐家治国平天下。如何去修身齐家治国平天下，需要“惟精惟一”。这里的“惟精惟一”就是孔子借《诗经》所说的“思无邪”。
2.3 孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。”
付先生曰：
儒法之争在于对人性的解读侧重面不同。法家立足的根基就是人性本恶。在《大秦帝国》中记载了法家名士商鞅的一个论述：
恶，人之本性。因人性有恶，才有法度。天下人生而好利，才有财货土地之争夺；生而贪欲，才有盗贼暴力与杀戮；生而有奢望，才有声色犬马；人性之恶，必以律法而后正；以法治防范恶欲，以法治疏导人性，人性才能向善有序。
而儒家立足的根基在于“习相近，性相远”，因为一开始的懵懂，因此需要修身养性是自己本性向善。因此，孔子的逻辑是人人都有羞耻心，那么就不会做什么逾越规矩的事情，国家也自然治理的安顺。可是，孔子忽视了一个隐藏的现实基础，就是天下纷争，本就是乱世，覆巢之下，岂有完卵？人人若都可“思无邪”，那么便不会有纷争，诸侯国各个安分守己。这显然是不成立的。
2.4 孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”
2.5 孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子赶车子，孔子便告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟道：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”
2.6 孟武伯向孔子请教孝道。孔子道：“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”
2.7 子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘便行了。对于狗马都能够得到饲养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢？”
2.8 子夏问孝道。孔子道：“儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝么？”
2.9 孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退回去自己研究，却也能发挥，可见颜回并不愚蠢。”
2.10 孔子说：“考查一个人所结交的朋友；观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，这个人怎样隐藏得住呢？这个人怎样隐藏得住呢？”
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