文/金之广
庄子一书
哲学有许多小常识，略举几例。
1、哲学定义
哲学家冯友兰说：
哲学是对于人生的有系统的反思的思想
大学者胡适有言：
凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫作哲学。
综上所述，就是对人生进行反思，尤其是关键的问题，对其有系统的总结和归纳，得出的思想和学问，即哲学。
由此可见，哲学是反思的思想。
用亚里士多德的话说，就是思想思想的思想。这儿有三个“思想”。第一个是动词，即思考、思索的意思，第二个是一切知识（包含社会和自然的），最后一个是哲学本身。
人生切要和关键的问题有许多，如行为的恶善。哲学的问题是解决什么叫作善，叫作恶；善恶是天生的，还是后天学来的。倘若劝人常行善，勿作恶，这是一般知识，不是哲学问题。
2、学习哲学的目的
其目的还要借助冯友兰的话：
是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。
哲学是一切知识的基础，没有哲学作根基和指导的知识，其大厦再坚固再高大也会訇然坍塌。
学哲学是为了“成为人”，但学习其他知识，只是使人成为某种人，成为具有一定职业的人。例如学习物理知识，长大后成为物理研究者，甚至是物理学家；学习数学，成为教师，乃至数学家；学习政治，可能从政，可能成为政治家。
3、儒家、道家、佛家
人们常言：儒释道三教，其实指的是儒家、佛家和道家。但严格说来，家是家，教是教。
首先儒家不是宗教，是一个哲学流派。因为儒家对中国影响深远，涉及生活、工作和学习的角角落落，无处不在。故被视作宗教般的存在。但不是宗教，宗教要有仪式、组织等，还要向西方国家一样，天天出入于教堂。
其次道家也是一个哲学学派，而道教才是宗教，两者是有区别的。道家是顺乎自然，道教是反自然的。老庄讲，死死生生是自然过程，要顺从自然规律；但道教教义提倡如何避免死亡的方术，炼丹寻药，以求长生不老。
无疑佛家也是一流派，常与佛学相提并论。哲学的佛学，与宗教的佛教也是有区别的。
4、六家学说的起源
按照哲学家冯友兰对刘歆理论的修正，精练的概括出六家起源：
儒家者流盖出于文士，道家者流盖出于隐者，墨家者流盖出于武士，名家者流盖出于辩者，法家者流盖出于法术之士，阴阳家者流盖出于方士。
简单言之，就是儒家的出身，是那些教授书籍和指导音乐的专家。道家呢是那些不满社会的动乱，厌恶人间的杀戮，退出社会，遁入自然的。而墨家则是战争期间的武艺人才，就是“侠客”，就是武士。名家是说话演讲的专家，称之“辩者”。法家是给统治阶级作私人顾问的政治家。阴阳家则是做巫医、卜筮、术数的专家，被称为“方士”。
其实他们的出身背景是一致的。大周王朝的末期，一些贵族由于战争或其他原因，丧失爵位和土地，降为庶人，这些贵族或官吏流落民间，他们以私人身份依靠自己的才艺或技能为生。有些私人向众人传授自己的学说和观点，就变成了职业的教师。这时候就出现师与官的分离。
这些的老师各有各的技艺和才能，各有各的学说和理论，于是乎，便形成了各种各样的专家。
5、内圣外王
在中国哲学里，圣人是至高无上的。如果一个人理论和行动能够高度统一，可谓称之圣人。中国人眼中的圣人，和西方佛教的佛是类似的，都是最高精神成就的代表者。
圣人的人格就是“内圣外王”。“内圣”，指的是修养的成就；“外王”，指的是社会的功用。
“内圣外王”，表面意思就是说，在学习和悟道上，其修养已达到圣人般的地步；在政治管理上，可以成为统治天下的王。简单来说，取得最高精神成就的人，可以作为王。最终能否当王，是另外一回事。
“内圣外王”的人格，既然是圣人的，那么中国哲学的任务，就是让人有这种人格。
故整个中国哲学所讲的，可以笼统说就是“内圣外王”的道理。
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