“修身则道立，尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”
上篇讲了“修身则道立，尊贤则不惑。”现在我们来看看“亲亲则诸父昆弟不怨”这句话，我们可以明显看出，此乃齐家之道。它是一种情感的外延与拓展，亲亲，亲近自己的父母，而要扩展到亲近自己的叔伯，亲近自己的兄弟，他们之间便不会产生怨憎。这就是亲我之所亲而推广的亲他的所亲。
天下兄弟一样亲，就要亲近天下人，这个社会不就成了一个大大的家庭，和谐相处，亲密相爱。这也许是《论语》中所说：“泛爱众而亲仁”的博爱精神吧。
青青
“敬大臣则不眩”这是当官做领导的一项基本修养和原则。此句关键在于一个“敬”字，敬重大臣及高级干部，犹如敬重自己一样，谦和，虚心，小心。“眩”指不知所措。谦和而敬重大臣，遇到事就不会不知所措，不知东西了。
“体群臣则士之报礼重”和上句“敬大臣”有着一样的理念。我的理解是大臣是在中央朝廷为官者；而这里的群臣则是指为官一方，造福一方的地方性官员。在中国上古时代，有大臣和士的阶级差别，他们的差别不在人品和学养，仅仅是职务及所分管的事物不同。这句话告诉我们，能多方体谅关怀理解群臣，地方官员就会落实贯彻中央部署，从朝廷到地方就会表里如一，政勤民和，天下太平。
“子庶民则百姓劝”如果爱民爱老百姓，如同爱自己的子女一样，要有“如保赤子”，老百姓就会乐意接受教化规劝，保持着良善的民风。这话的内涵，吻合了孟子所说的“民为贵，社稷次之，君为轻”国家政体出现的基本要素是人民和土地，人民决定了政体的意义和存活，所以“民为贵”和“子庶民”便是一个思想的两种说法。
“柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之”柔远人，就是怀柔远方的人，周边的附近的都会归顺过来。春秋战国时期的中国，人口不过几千万，广阔的土地上，如果没有人，也就没有真正意义上的掌管这片天地。所以，对人才的渴望，对老百姓的向往，我们还原到那个时期，便会理解这种政治上的倾向。正如《大学》所说：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”“财聚则民散，财散则民聚”等句均是说明了人民、土地与财富的三者统一与关联。
一句千古名句“楚才晋用”，也许足以说明了春秋时期各诸侯对于人才的热情。
“怀诸侯则天下畏之”这一句重在是“怀”而不是“畏”。怀，就是怀柔，怀服，胸怀天下之意思。对各个诸侯国能够包容怀服他们，他们便安定治理，不会作乱危害四方。
修身，尊贤，亲亲，敬大臣，体群臣，子庶民，来百工，柔远人，怀诸侯。按照如此思路走下来，先修身为道，提升自身修养与品格。因修身而有良好品德，方能做到尊贤，方可做好亲亲；因为修身而能有宽阔的心胸，方能做到敬大臣，提群臣。因为修身而能有君子之风仁慈之心，方能做好子庶民，方可做实来百工。因为修身而能立于天地影响四方，方能柔远人，怀诸侯。
无论你要做多大的事，前提就一个，必须自己足够厚实坚定充实。修身为本。一个鸡蛋，如果从外面敲碎，亦仅仅成了一个坏掉的鸡蛋；但如果是从里面生机四动而破，那是一个生命的新生。
治国九经，让我一路读下来，深感自己的好高骛远而心生羞涩。古人的朴素，事求根本之学问精神，当是我好好的斟酌思量与学习。
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