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【译文】
无我的，就会“仁义”；有我的，就会“暴虐”。无我的人认为万物与我是一体的，哪里能够不仁义？有我的人就会执着于我的身体，哪里能够不暴虐？看得见的与看不见的，万物与我的肉身，浑然一体而没有区别。高兴的话，就是一体高兴，高兴触发内心，那么看得见看不见的万物与我一起都高兴起来。发怒的话，就是一体发怒，怒火触发内心，那么看得见看不见的万物与我一起都发怒了。分开来看，就有了悲惨与舒适，幸福与祸患，喜爱与憎恨，悲哀与欢乐的情感。区别对待，就有了充盈与空虚，给予与剥夺，减少与增加，正确与错误的道理。散布开来就有了祸患与福禄，有利与有害，平安与危险，死亡与生长的变化。那里一有动静这里就有反应，那里一有变化这里就有知觉，都是一体两面的，并没有一个孤另另存在的我。过去的仁人体恤百姓的疾苦，难道不是认为看不见的事物不可以欺骗，看得见的事物不可以侵犯吗？把万事万物与我看成一个整体，就看不到有可以伤害的对象了。伤害百姓就是伤害自身，伤害自身就是伤害神明。
唉！懂得这个道理就掌握了通向仁义的法门了吧？不仁的人没有觉悟这个道理，没有觉悟就不能天人合一。不懂得天人合一，那么人与万物就有了区别对待，人与万物不合，就有了他人与自己的对立。所以就认为：如果能够满足肉身的需要，讨好神灵又有什么羞耻的？为了讨好神灵，又怎会在乎伤害他人？用虚妄生长虚妄，用造作生长造作。这样，就出现了一些奇奇怪怪的理论，就有了百物之精的妖孽，就有了奇怪偏僻的祭祀，就有了活人祭祀的乱象。像宋襄公、楚灵王、季平子的事情，即使是禽兽、蛮族也不忍做啊。这并不是老天爷单独给他们这种残酷暴戾凶残的本性，而是因为私欲深重，害怕神灵，沦丧、迷惑到了无以复加的地步了！一时之间，君子们对这样的行为进行口诛笔伐。（这样是解决不了问题的，观念决定行为）哪里比得上探寻他们作恶的根源，涤荡他们错误的三观呢？
（世间万物并立，是圆融的。天下真理也是圆融的。）人们对天下真理的认知有通达的，也有堵塞的。通达的人认为，八荒之外，六合之内，看见看不见的，万物与我，天上地下，都是和谐的，都与我一体。堵塞的人，即使是想爱护他人保护生命，却有了细微差别，有了区别对待，做起事情往往南辕北辙，本来想对自己好，却害了自己；本来想为百姓做好事，却办成了坏事。以至于老百姓都不能尽其天年，早早被害死了。
一个念头的力量，能够熔化金属和石头，一个念头的速度，比雷电还要快。即使没有用武器杀人，却用心杀人了；即使没有活人祭祀神灵，却用活人祭祀了内心的神灵。这样的话，与宋襄公之流还有什么太大的区别吗？通达圆融，是仁义的大门；障碍堵塞，是暴虐的大门。所以说，想达到仁义的人，不在于他想不想仁，而在于他能够通达真理；想去掉暴虐的人，不在于他想不想暴虐，而在于能够解决自己思想上的障碍堵塞。
《东莱博议·用人祀神》
无间则仁，有间则暴。无间则天下皆吾体，乌得而不仁；有间则独私其身，乌得而不暴？幽明也，物我也，混混同流而无间者也。喜同一喜，喜触于心，则幽明物我不约而皆喜；怒同一怒，怒触于心，则幽明物我不约而皆怒。判而为惨舒、休戚、爱憎、哀乐之情，别而为盈虚、予夺、损益、是非之理，散而为祸福、利害、安危、死生之变。
彼动则此应，彼发则此知，未尝有间也。昔之仁人，所以视民如伤者，岂以冥冥之不可欺？昭昭之不可犯哉？幽明物我通为一体，不见有可伤之地也。既伤于民，亦伤于身；既伤于身，复伤于神。
噫！知此者其知仁之方乎？不仁则不觉，不觉则不合。幽明不合，而有人与物之间焉；物我不合，而有人与己之间焉。遂以为：苟便于身，何耻乎媚神；苟媚于神，何恤乎害人？以妄传妄，以伪传伪，然后嚣淫怪诞之説兴，然后焄蒿凄怆之妖作，然后阴诡侧僻之祀起，然后衅涂刳剔之乱生。如宋襄、楚灵、季平子之事，盖有禽兽异类之所不忍为者，非天独赋以酷戾狠逆之性也，私已深、畏神甚，沦惑其心而至此极也！一时之君子又从而讥之，曷若求其为暴之原而涤之乎？
天下之理有通有塞；其通耶，八荒之外，六合之内，幽明物我，上际下蟠，不见其间，孰非吾仁；其塞耶，虽汲汲以爱人利物为念，然毫芒之差，藩篱限焉。发于其身害于其事，发于其事害于其政，民有不得其死者矣。
一念之毒，流金铄石；一念之驶，奔电走霆。虽未尝以兵杀人，实以心杀人；虽未尝用人以祭社之神，而实用人以祭心之神也。其视宋襄辈何以大相过乎？通者，仁之门也；塞者，暴之门也。是故欲仁者，不于其仁，于其通；去暴者，不于其暴，于其塞。
【附评】
王凤洲曰：“不就残忍立论，但曰有间、无间字，字从性命上得来。”钟伯敬曰：“以通塞论无间，更觉精透。”徐扬贡曰：“胡文定无年传，发明仁体，东莱此议更透。”孙执升曰：“东莱先生说理之文，最多精语。读至复伤于神，及用人以祭心之神二说，毛发俱竖。神在人心之神，其恶甚著，本不足论。前用幽、明、物、我莫非同体，看出仁道之无伤，后用一念毒，一念之驶，而民有不得其死者，看出不仁之不在大。叠叠精言，能发前人所示发。”张明德曰：“神与人一也，以人祀神，䗝
岂享之乎？虽黄童白叟，皆知其事之诞面立心之惨而忍也，先生必穷源，况幽、明、物、我，犹是老生常谈，读至复伤于神及用人以祭心之神二说，令我拍案叫绝。阅至此，漏已三下，通向毛发俱竖，奇绝，奇绝！”
附：《用人祀神》
鲁僖公十九年，夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也。民，神之主也，用人，其谁飨之？齐桓公存三亡国以属诸侯，义士犹曰薄德。今一防而虐二国之君，又用诸淫昬之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为幸。”
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