中国传统文化，或者换句话说：“儒释道”的核心秘意以及思想便是教人稳妥的，安稳，以及妥当的继续向前。因为人，人类，或者说人生最大的牵绊，最大的放不下，最大的舍不得，离不开，忘不掉，且“迷恋不已”，念念不息的祸端即是我们的这副身体；我们的大脑，我们的“思考”让我们完整的陷入了一个自我迷恋的循环当中，“富贵梦”，“英雄梦”，“美人梦”，“帝王梦”......无数的梦以及无数的“好”交织在我们的思考、想当中使我们对于这整个儿的梦幻泡影感到迷恋且赞叹不已，怎么说呢？我直言告汝，“那（迷恋不已）可能会让你多走几道弯路（在通往究极的路上）”。而，这（少走，或多走）亦不是人言，人力之所能及的；就好比你直言告诉某一个人在“成佛”和“做人”之间二选其一，有的人就毫不犹豫的还选择做人，这是他的命，但不代表他的选择是“错的”，或者说“庸俗”，“低俗”的......或怎样；不是的。
1.
我说，“任何的选择没有高低贵贱之分”，没有这种“区别”。只不过从‘自然’上来讲，有的人‘先得道’，有的人‘后得道’；即：“得道有早晚”。但并不是说“先”的就“了不起”；不是的。所谓的“先”，他只是相对的，而不是绝对的。诚如释迦摩尼祖师亦也有过当学徒之时候（传言释迦摩尼前世曾是然灯佛的弟子）；这没什么可“丢人”的。得道，有早晚；但“早晚”亦也是相对而言的。我们的这一世，若果“丧尽天良”，“道德沦丧至底”，“无恶不作”，乃至“恶贯满盈”、“罪孽深厚”、“罪恶滔天”、“十恶不赦”、“永世不得翻身”......等等，等等。但是那也“没关系”，因所谓“永世”，亦也只是相对而言的。按照我能理解的说法，或者说我们人类普遍的认知来讲的话，可以这么说：你（“罪大恶极”......等等的人）可能比善良的，纯洁而又专一的修道者们晚个几百亿年成佛罢......但不代表说你不能成佛，或者说你不是佛......不是的。所谓“众生平等”，即便是“罪大恶极”的你在本质上跟佛，任何一个佛，圣人，菩萨......等等亦也都没有任何哪怕一丝一毫，一微厘的差别......等等。你们的本质没差别，只不过你自己“耽误”了你自己的时间而已......当然，所谓的“耽误”，亦也只是我认为的，我认为的不对，也不错；因就像我说的，成人，成佛，没差别！
“一叶知秋”于2016年冬
有的人不想当“人”了，想“跳”出来，想得到究极的自由和究极的奥秘（当然，我不认为有这种东西，即所谓究极的自由和奥秘）......我不认为有这种东西，但亦也只是借用文字从而便于阐说。有的人还想当人，还想爱，想“圆满”，想富贵......等等，这也没有“错”。我们不能用己之“价值观”，去绑架别人，对么？包括释迦摩尼佛本人亦也是如此，他亦也只是罢这个原理告诉你，告之给我们众人，他“知道”了，故他讲出来；但他并不觉得他比普通人“高”多少，他亦不会觉得他比普通人“强”多少......你信，或者不信，你做，或者不做......这都不重要；因就像我所说的：众生（包括佛）的本质是一样的。你就愿意杀人放火，那跟我有什么关系？那跟佛有什么关系？那你只跟法律有关系，跟因果有关系，跟监狱有关系......等等，等等！人活在世，没人能“管”你；一切的“障碍”，几乎可以说都是你自己给你自己设置的，或今生，或前世......所谓：“自作自受，自性自度”正是如此。而我们学习儒释道，了解儒释道，体味儒释道的精神亦也只是单纯的为了一个目的，只有一个目的，那就是：稳妥的继续前进。
2.
孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为政》）“诗”，大概指的即是我们现在所常言的：“诗经”。而，在孔子所处的时代，那时似亦无有所谓：“经学”之说，依冯友兰在其书《中国哲学史》中的递进“经学”时代亦似从西汉以后开始盛行的，而汉朝以前则统称为：“子学时代”也。故“诗经”之“经”字尤在孔子时应无也。“诗三百，一言以蔽之曰思无邪”何解？其实若知“诗”之“思无邪”何解，不如放眼观其他之“经学”何解，因所谓‘儒释道精神’，其本质无非同流的。“诗，思无邪”并不是“个例”，他不是个例是因为所谓《道德经》（即老子），其核心与本质亦也是主推，与提倡“思无邪”的。所谓：“常德不离，复归于婴儿”，婴儿难道不是‘思无邪’的吗？《诗经》讲的什么？大抵上来说吾拙论即是：古代人民之真情实感。他（《诗经》）里面有悲伤，有难过，有快乐，有哀愁......等等，等等。但那算“邪”吗？婴儿不哭吗，婴儿不闹吗？但是哭，闹，那却亦都是真实的，没有掺杂任何邪之念头的......等等。《诗经》里没有‘阴谋’，吾可以这么说吧，他不像《三国演义》里面一样到处充斥着尔虞我诈，勾心斗角，机关算计......等等，他（《诗经》）里面没有的！或者孔子所说的“思无邪”亦也可以翻译成为：“诗（经）里，没有阴谋”罢（我拙论）。婴儿有“阴谋”吗？婴儿谋划着偷袭珍珠港吗？婴儿谋划着制造可怕杀伤性武器吗？婴儿要“夺”你吗，“抢”你吗？......老子希望我们回归于“婴儿”，孔子说：“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》）为什么啊？因为《诗》没有教人阴谋啊，不学诗，无以言就是告诉我们：你一开口，都是假话，都是算计人的，都是阴谋诡计，阿谀奉承，献媚取宠，趋炎附势，你跟人说什么啊！？你有什么可跟人说的啊？不是这个意思吗？
3.
孔子教人说真话，不要阴谋诡计，老子教人“复归于婴儿”，这都是儒，道的相通之处，即：强调人要做到“思无邪”，起码日常说话，起居坐卧要尽量做到“纯洁”，即没有过多的想法，和坏心眼。从这点上来说，《南华经》（即庄子）亦是如此，所谓：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”（《应帝王》）这里所谓的“至人”，实际上即是老子所说的：“婴儿”了。婴儿即是至人，至人即是婴儿。二者无有差别也，为什么啊？因为婴儿是思无邪啊，你来什么，我即表达什么，痛了就哭，开心了，饱了就笑......但是笑过，哭过，然后就忘了，不记得了......我们有多少人还记得己婴儿时的事呢？几个月的时候，半岁的时候，三、四个月大的时候谁还有记得的呢？婴儿为什么能忘的这么快？因为，婴儿的心，婴儿的心就像‘镜子’一样，他是诚实的，他是不欺骗的，他是至诚的......你来什么，我就显现什么，你走了，我即也‘空’了。但是婴儿则更了不起，为什么呢？因为婴儿，根本连‘空’的概念他也无有，他即就是天生的，纯生的，天才的‘至人’了。故“至人之用心若镜”，其便是“婴儿之用心若镜”也了。故婴儿‘思无邪’，至人‘思无邪’，孔子亦也提倡曰：“思无邪”......等等。怎样才能达到‘思无邪’呢？怎样才能达到“婴儿”呢？庄子说：“忘年忘义，振于无竞，故寓诸无竞。”（《齐物论》），释迦摩尼说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”（《金刚经》）这两者（忘年忘义之《齐物论》与无诸相之《金刚经》）其实说的是一个意思，即：无分别的，刹那的活在当下。活在当下即就是：振于无竞了，活在当下即是：用心若镜了，活在当下即是：“离一切诸相，即见诸佛”了......“离一切相”是什么，“活在当下”又是什么？
4.
我说，这不即是传统文化之一切‘儒释道’之根本性之意义所在吗？何止是儒家要‘思无邪’，道家亦也要思无邪，佛家更讲求要‘思无邪’啊。故‘儒释道’的核心意义实际上就是要让你：不要多想的活在当下，“用心若镜”的，如“婴儿”一般......或者说是：“诚”（儒《中庸》），或者说是“常”（道《老子》），或者说是“不二”（《佛学大辞典》丁福保）等等都是一个意思，即：‘即’了（吾言）。
5.
什么是：‘即’，‘即’即是活在当下，如实，如是的反映当下，心平静气，平心静气的感悟，和生活在当下......等等。不去多想（“毋意”《论语·子罕》），不去瞎想（“毋必”《论语·子罕》），亦也不要再去乱想（“毋固，毋我”（《论语·子罕》））此四者合称：“子绝四”（《论语·子罕》）......有时间多念念：南无阿弥陀佛，没有时间或不想念即算，安心的，“放心”（“学问之道无他，求其放心而已矣。”《孟子·告子上》）的，稳妥的，安稳的活在当下而等候着时间的安排，时间不断向前的安排......这，即是中国传统文化（儒释道）的核心要义了，即教人：‘稳当的继续向前’因为无论你想不想都得继续向前，“绕远路”（譬如，且不局限于杀人放火）亦也是活，“安稳”（平静念佛，率性做学问）亦也是活，从我个人的角度来说，我是不太想再“浪费”个几百亿年的，说真的，何必“舍近求远”呢，诸位。----文 李宗奇 戊戌年七月初六夜深
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