序言
“天不生仲尼，万古如长夜”。孔子及其思想是中国文化的核心，也是世界文明之光。本人潜心研究，凭己之所学，企望与众读者一起品读《论语》带给我们的智慧启示，领略《论语》中的共同价值。
《论语》可以说是一部语录体著作，记录了孔子及其弟子的言行。据《汉书•艺文志》中记载“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》作为反映孔子生平思想的一部专著，缺点是只言片语、缺乏逻辑；但优点是其思想自成体系，反映出孔子“一以贯之”的仁学思想。
关于《论语》的性质，我认为《论语》是一部政治哲学书、伦理哲学书。有关现在市面流行的说法——《论语》是一部反映人生快乐的心灵鸡汤式的书，纯属无稽之谈。根据孔子周游列国和讲学授徒的经历，其一生都致力于传播“仁”、“礼”思想。所以，《论语》主要围绕为人、为学、为政三位一体的内容展开。为人、为学、为政相互融合统一，构成了孔子政治思想的内容。为人是为政的前提和基础；为学的主要内容是治国理政的学问，为学的落脚点是为政；为人与为学是为从政服务的；为人与为学贯穿为政始终。
我们可以这样理解，《论语》突出的内容是为政，主要是治国安天下的学问，也就是王道政治。何谓孔子《论语》的王道政治？我总结为：《论语》中提到的治国目标是庶民——社会安定、人民生养众多；富民——百姓生活富裕；教民——人民受到良好教化。用现在的话理解就是，实现社会稳定、经济发展和精神文明。《论语》中提到的治国途径是足食——人民安居乐业；足兵——充分的军备；民信之——人民信任政府和当权者，并且讲信用。《论语》中提到的治国理念是德主刑辅，我们可以从“道之以德，齐之以礼”看出。在这里，我强调的事是，这也是孔子思想的欠缺之处，过分强调道德教化的作用而忽视了法治的必要性。
《论语》中反映的治国目标、途径和理念共同构成了孔子的“仁政”或王道政治思想。
讲完了《论语》一书的性质，我们再来谈谈《论语》的核心思想。
《论语》与有两大思想体系——礼、仁。《论语》中反映的礼是夏商周三代之礼，正如孔子所说“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”，孔子是通晓三代之礼的，他同时特别推崇周礼，孔子曾说“如有用我者，其为东周乎。”可见孔子对周礼的维护。《论语》中礼的思想主要是孔子因袭而来。
仁的思想才是孔子的独特创造，这也是其思想的闪光之处，《论语》的真正价值所在。关于《论语》中仁的含义，历来众说纷纭，仁者见仁智者见智，《论语》中提到仁的地方有109处，仁没有一个固定的含义。其实，《论语》中“仁”内涵主要有两层，一是孔子的“仁爱”是有等差的爱，是推己及人式的，与基督教的平等博爱思想有本质上的不同。二是孔子的“仁爱”是有原则的爱，可以说是爱憎分明，而基督教的仁爱讲求爱所有人，包括爱仇敌，正如孔子所说“唯仁者能好人，能恶人”。
我读《论语》，不同的人问仁，孔子都有不同的回答，如：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语•学而》）；“克己复礼为仁”（《论语•颜渊》）；“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”；“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语•雍也》）……我认为，“仁”存在于每个人的心中，不同的人对实现“仁”有不同的途径，这根据每个人的处境，因人因时而异。管仲不随公子纠殉节，而选择帮助公子小白（齐桓公）成就一代霸业，为孔子所称道，这是一种仁，胸怀天下的大义；伯夷叔齐宁死不食周粟，这也是仁，不事二主的大忠。所以，在仁的基础上发展出了义、礼、智、信，包括恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、勇都是仁的表现。我们可以说仁的基础是孝悌，仁的主旨是忠恕（我们常说的己所不欲勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人），也可以说仁是维护礼的秩序。
借用冯友兰在《中国哲学简史》中的话，做一总结：“有时候孔子用‘仁’字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和”。
关于《论语》智慧的真谛解读，请继续关注。
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