修身、齐家、治国、平天下，不知哪位哲人在前面加了个“静口”，把静口作为修齐治平的基本和开端。仔细想想，有道理。
孔子说过：“讷于言而敏于行”，有点类似于现在的话：“少说空话，多干实事”，而当年在生产队大集体时，同样的话是：“少说闲话，多挣工分”。
静口，佛教中叫“止语”。
“止语”作为佛教修行的法门，是强制性的。不妄语、不两舌、不恶语、不拍马属于佛教五戒十善中内容，是要强制遵行的戒律。遵行的目的在于消除四种口业：妄语（虚妄不实的话）、恶口（恶毒骂詈的话）、两舌（拨弄是非之话）、绮语（花言巧语、淫言浪语）。
“止语”的真正境界是佛的境界：来者不拒，去者不留；境无是非，缘无好丑；无诤无辩，无誉无咎；智慧通达，绝诸言论。也即是那种“但有言说，都无实义” （《缨络经》）、 “言语道断，心行处灭，故名不可思议境。”（《止观五上》）。达到这种境界后，到底是认为言语是多余的而不想说，还是认为言语是无用的而不用说，拟或是认为言语不能准确表达而不能说，可能都存在，不管怎样，这时，“止语”是去掉了强制的成分而成为自然的状态。
自己并未有意修行“止语”，但是，随着年事增长，我明显感觉到有时候真的不想说话。妄语有用吗？自我吹嘘不能抬高自己反而让人轻贱；恶口有用吗？不利于解决问题徒增更多阻力；两舌受用吗？背后说人实在是亏己德行自造口业；劝诫有效吗？道理要靠自己想；辩论有果吗？大多只会带来争吵。孔子曰“予欲无言”，吾从之。
人有过错，包容而不指责；事不如意，接受而不埋怨；对于思想固化的人，不再劝化，人各有命，随他去吧；对于思维不同频的人，鸡不与鸭语，选择闭嘴；对于他人的指责，毁誉听之，不再与辩。总之，随着经人历事，自己学会了对于不同事情或者听而不闻、或者存而不论、或者论而不议、或者议而不辩。世事纷浊中，有些话能窝在心里，有些话能咽下喉咙，有些话能留在嘴边了。老子曰“多言数穷，不如守中”，吾从之。
以前，说实话，妄语、恶口、两舌、绮语四种口业中，除了绮语，前三种都难免。特别是面对无理取闹、胡搅蛮缠的人，常常是无名火起，按捺不住，刀枪并举，恶语相向，口无遮拦，以图一快。
“利刀割肉疮犹合，恶语伤人恨不销。”不能只图自己的嘴巴痛快，你痛快了别人就不痛快。痛快不是好事，痛快后面常常是不痛快。佛偈云：“慈悲口，方便舌，有钱无钱都做德。”对任何人，都要和言以对，不能拒人千里，更不能出口伤人，特别注意不因他人的恶言恶行而亏败自己的德行。当然，心存慈悲方便，不是模糊是非善恶，该有的原则、该有的表态、该有的行动，都应恰如其分的呈现。
《左传》中说：“高下在心，川泽纳污”、“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕”，君子含垢，天之道也。特别是那些有一定的职位的人，必须要有一定的肚量，忍辱含垢那是必修课。面对咬文嚼字、吹毛求疵，面对无端指责、无理取闹，面对捕风捉影、流言蜚语，面对一切的别扭，都要能装到肚子里，平静以对。俗话说：“当家人，恶水缸。”好的你放在心里，歹的你也放在心里。
自知自己距“止语”、“静口”的境界相差甚远，但是，只要努力前行，走一程，进一程。
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