论语心说|八佾篇3.20：从《关雎》道中庸。

《论语心说|八佾篇3.20：从《关雎》道中庸。》----作者：李宗奇 庚子年 三月廿一 于自家作 

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

我听过这么一种言论，即：“跟谁结婚，都一样”。也听过另外一种言论，即：“人生最重要的事情之一，是选择一位合适的伴侣”。两种言论，我觉都有一定的道理。

跟谁结婚，都一样，也对，因为你会发现，这世界，無非是：阴阳。见阴，而思阳；见陽，而思阴。拿“窈窕淑女”来说，《诗经》第一篇，第一首诗就是《关雎》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“窈窕淑女”，现在，形容美好的女子，也不算过时。美好的女子，大家都喜欢。

可是，当你看到他光鲜的外表时，难道不会联想到与之私好的场面吗。这就是‘阴阳’之道。同样，如果一个人显露出过于阳光，和伟岸，那么，任谁都会想到：“真的是这样吗”？这就是：阴阳。当只有一面外露的时候，人们会想到另一面。同样的道理，当我们选择和一位伴侣结婚，并结合以后，我们会渐渐的发现，一切都会变的那么地平常，和普通了。因为，任何一位伴侣，無论他多么的美好，和光彩，妩媚和优雅……可爱和温柔。你终会发现，到最后，無非是：阴阳。

即：他陽的一面，与他阴的一面。当你都见识过以后，从这个角度说，那确实是，和谁结婚，都一样了。不光是世界，‘宇宙’，也是如此。

無非：阴阳。所以，有句话叫：‘得不到，是最好’，为甚么呢，实际上，它所阐述的道理，就是：‘阴阳未断’之时。说是：“未断”，實只是对你个人来说地未断。当你看到一个人‘陽’的一面，你可能会思慕他还没被你看过的，另一面。对你而言，只是有‘陽’的一面，可能是不够的。你还会猜测，和想要：‘阴’的一面，故，这个时候，可能就会产生《关雎》里面，第二段著名的十六个字，叫做：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧这十六个字，恰好反映了君子未得‘道’以前，纠结、纠缠的场面。所谓的：“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”说明了这位对于“窈窕淑女，寤寐求之”的君子，还没有求得“淑女”的另一面。因为未‘求得’淑女的另一面，故，此时的他，是“辗转反侧”的。所以，由此可见，“淑女”私下‘阴’的一面，他应该还没见到。

他见到的，只是淑女的：“窈窕”。窈，窕，是外在的，是：阳。见阳，而思阴，这是很多人的，思维方式。即：见阴思阳，见阳思阴。阴、阳皆见之后，阴阳已断，则归于平常。所以，从这个角度说：“悠哉悠哉，辗转反侧”的，是还没有归于：平常的了。若归于平常，则都一样。从这个角度看，那确实和谁结婚，都一样了。因为，無非是：‘道’嘛。“一阴一阳之谓道”（出自《易传·系辞传上》）。一阴一阳之谓道，夫妇之道，實际上就是：‘平常之道’，要维持世界的：‘和’，那‘夫妇之道’，居功甚伟。道理是一样的。夫妇之道，居功甚伟，所以，‘结婚’、‘婚姻大事’，也不能草草待之。因为他的成功与否，可能直接关系到了世界地：‘和’。因为夫妇之道，是：平常之道，平常之道，又是维持世界之‘和’的关键，于是你个人的‘道’，也关系全体人类的道。从这个角度说，结婚，怎能不慎之再慎呢。所以，选择和谁结婚，也绝对不一样了。

道理是这样的。那，应该和谁结婚呢。

1.

答：和谁结婚，都一样。因為，和谁结婚，都是：‘道’。道是平常，所以从这个角度而言，那都是一样的。一阴，一阳，之谓道。但是，你若想将你的‘夫妇之道’贯彻始终，此生此世，白首不分离，那是另外的道理了。道理是这样的。

世界，之所以有：‘不和’的声音，是因为人是不稳定的。这种不稳定，也不能单纯的“归咎”于客观，主、客观因素，都存在。因为这种不稳定、不可控，所以我们人经常徘徊在：‘得与失’之间。“求之不得，寤寐思服”；即得所求，又患乃失。失得，得失，既：见阳思阴，见阴思阳。结果，人类还是改不了这个毛病。“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”诗到此，结束。很聪明，也很实际。因为再往下写，就是：老，病，死，离别。谈离别的诗，也有很多……但《关雎》没有写。

2.

《关雎》没有写，就没有吗。不是的。“窈窕淑女”，和“君子”，终会离别，而在他们“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”以后，离别以前，他们难道不会想到离别吗。也不是的。因为：见阳思阴，见阴思阳，这是人的本能。离别了，想念；聚首了，又怕离别。得不到的，想得；即得，又思得不到。得不到的，是：阳，想得，是：阴；得到了，是：阴，又思得不到的，乃：阳。阴与陽，患得，患失。

就没有人想过：‘中庸’吗。----作者：李宗奇 庚子年 三月廿一 于自家作