礼敬彼世尊，阿拉汉，正自觉者！
在这三类觉者之中（即一切知佛、辟支佛与弟子），一切知佛被称为济渡者；他是至上者，在自渡后再渡他人脱离娑婆苦海（即生死轮回）。
辟支佛在佛陀与其佛法住世时是不会出现的，他们只出现在两尊佛住世之间无佛的时期。
佛陀无师自通地觉悟四圣谛及有能力教导他人觉悟它。
辟支佛也是无师自通地觉悟了四圣谛，却无论如何都没有能力教导与使他人觉悟。
在亲自觉悟了道、果与涅槃之后，他无法解说这些证悟的体验，因为他没有掌握对于这些出世间法的恰当文字。
因此辟支佛对四圣谛的智慧（法现观）被论师们譬喻为哑巴的梦或文盲农夫无法以文字来形容的生活体验。
因此辟支佛已自渡，然而却不能渡他。
辟支佛可以为那些出家为比库的人剃度，他们也可以教人“等正行仪学”，说道：“你应该如此平静的向前走、向后退、看、说等”。
但是却不能教人如何分辨名色法以及关照他们的三相（三法印：即无常、苦、无我）等等，以使他人觉悟道与果。
弟子被称为受渡者，因为他们是受到佛陀之助与解救而得越渡娑婆苦海的。
当乌婆帝沙（后来被称为舍利弗）听到阿说示尊者说：“由因而生之诸法，世尊已说出他们之因。”他即征得了须陀洹道果。
从这一点，有人可能会以为弟子可以同时是受渡者与济渡者。
但是弟子的教法是源自佛陀，而不是自己的。
他不能不借助佛陀的教法去弘法。
因此弟子被称为受渡者，而不是济渡者，因为他们是不可能无师自通地觉悟四圣谛，而且只有在佛陀之助力下才能证得道与果。
因此，辟支佛是自渡者，弟子是受渡者。
自从他们证得阿拉汉道与果后，他们时常进入果定和灭尽定，以体验寂静之乐，而不是时常致力于为众生带来利益。
在另一方面，佛陀是不会只停留在为自己带来快乐而已。
事实上，在他圆满波罗蜜的时候，他以下定决心：“在我明了四圣谛后，我将使他人同样地明了它。”等等。
因此，他日以夜继地执行佛陀的五项任务。
由于必须执行这五项任务，佛只在用餐过后休息一阵子。晚上时，只用后夜的三分之一时间来休息。其他的时间他都用来执行任务。
只有佛陀才有“独特与至上的精进力”，这也就是佛陀的多种成就之一；所以只有佛陀才能执行这些任务。
执行这些任务并不是在辟支佛与弟子的能力范围之内。
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