【原文】
有物混成，先天地生。
寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
君不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——《道德经》第二十五章
【大义】
道，浑然一体，不可分割，它在天地诞生之前就已经存在了。
道，静谧无声。道，虚空无形。
道，无需依赖任何事物而存在，它自己就是自己的原因，所以，我称它为“独立”。道，不生不灭，不垢不净，不增不减，所以，我称它为“不改”。
道，并不是一个静止不动的存在物，运动是它的本性，循环往复是它的规律，所以，我称其为“周行”。
道，生生不息，无所不在，所以，我称其为“不殆”。
道，实在没有办法被描述。我只能勉强地称它为“道”，又勉强地称它为“大”。
道，广大无边，又永不止息。道的规律，便是从他者返回自身。
道是广大的，天和地是道所生，也同样是广大的。至于人，在这茫茫宇宙之中，虽然看似渺小，但同样是广大的。
人的广大，在于我们效法了大地。大地的广大，在于效法的苍天。苍天的广大，在于效法了道。那么道又效法什么呢？道什么都不用效法，因为它是一切的本源。如果一定要效法什么的话，那么道所效法的就是它的本性。
【心读】
1.
老子在第一章就说：“道可道，非常道。”意思就是，“道”如果可以被言说，那么说出来的“道”就已经不是真正的“道”了。在我看来，整本《道德经》中，这一句是关键中的关键，如果我们真的读懂了这一句，那么，对“道”的领悟也就开始了。
为什么“道”不可说？因为“道”是终极的存在，是究竟的实相，是绝对的真理。这样的事物其特点在于，超越时间和空间的限制。从本体论的意义上来说，“道”根本就不是现象界中的事物。“道”所处的层次是绝对领域。可是，我们的语言，我们的思维，却是相对领域中的产物。比如，当我们说一个人很美的时候，必定是以“丑”作为参考点的。我们说任何的语言，都会落入相对界。我们只要说某物是什么，就必定同时说出了某物不是什么。这就是限制，这就是语言的局限性和相对性。所以说，我们用相对领域的语言去描绘绝对领域的“道”，自然是行不通的。
那么，接下来的问题是，既然行不通，为什么老子还要说？这个问题可以用一个比喻来说明。如果我们要给一个五岁的孩子解释什么是地球，我们会怎么做？指着他的脚下告诉他，你站的地方其实是个球，而且飘在空中？如果你这样跟你的孩子解释什么是地球，那这个孩子肯定不是你亲生的。一个比较好的办法是，我们用一个地球仪来做模型，并向他解释一切。
老子把不可说的“道”说出来，其做法和这个比喻是类似的。“道”这个名词本身也是相对的，但是它是一种用于说明绝对真理的模型。模型本身虽然并不真实，就好像地球仪本身虽然不是地球。但是因为模型和真理相似，所以可以用来模仿真理。理解了这一点，我们对老子特殊的说法方式就会有更好的领悟。
“道”超越一切概念，而我们人却永远会被概念所局限。这是因为这一点，“道”才没有办法真正被言说。
2.
在老子的描述中，“道”有很多特性。在这一章中，我想特别提一下“独立”。这个“独立”的真正含义是绝对的无待。什么是无待？就是超越因果，无需依赖他物而存在。道的这种独立自存性，被后来道家的继承者庄子发挥到了人生境界的领域。
《庄子》里经常提到一个叫列子的人。列子就是列御寇。庄子说：“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”（《庄子·逍遥游》）意思就是，列御寇这个人，可以驾驭着风游行，看起来十分地轻巧，过了十五天后才回来。这样的人够厉害了吧？但是在庄子眼中，列子依然没有到最高境界。为什么？庄子说：“此虽免乎行，犹有所待者也。”这样的做法虽然可以免于奔波，但是，依然是有所依赖的。列子依赖的是风，没有风他就没有办法轻巧地飞行。可见，像列子这样的人，依然没有达到“独立”的境界，他仍然没有超越因果的序列。在庄子眼中，真正得道的人，是能够做到“无待”的人。庄子称他们为至人。只有这样的人才可以乘天地之正，御六气之辩，游于无穷之境，逍遥自在，无所依赖。
作为凡夫的我们，一直都活在“有待”的生命状态之中，我们的灵魂并不自由，我们的想法和行为也总是受到外力的限制。金钱、住房、豪车、名誉、权力、地位，哪一样不像一个牢牢的枷锁紧紧地攫住了我们的心魂？甚至有很多人哪怕做一个小小的决定也要在意别人的非议。
我常常在想，这些东西真的有那么那么重要吗？如果我们真的很在意，那只能说明我们的内心有太多的依赖。但是，依赖，常常是因为弱小。一个人生理上的成熟绝不等同于他心灵上的成熟。我想，这个世界上的大多数人都只是有着一个强健的体魄，却埋藏着一颗脆弱的灵魂。因为我们从未真正关注过心性上的修炼。我们的眼睛总是向着外部世界搜寻，而忽视了对内在世界的观照。
唯有修炼我们的心性，让它真正地变得强大，才有可能超越世俗的藩篱，去领略至人的逍遥，这才是生存的真正意义。
2016.12.25
心读《老子》｜25.道法自然
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