曾国藩也是凡尘俗人，和所有人一样的普通人，身上有无数的毛病和缺点，直到有一个人指导于他，从此剔励奋发，恒心改过，终于成就人生和社会功业之大成。
那么，这到底是一个什么字呢？
《曾国藩家训》04之养得胸中一种恬静
一、凡尘俗人，沉疴在身
曾国藩28岁时考得进士，入职翰林院庶吉士，年纪轻轻有此成就，颇是自得，回乡接父亲来京城常住，曾麟书小住一段时间后便要求回乡，临行前给曾国藩留书一封。
原来，曾麟书京城小住期间，观曾国藩作为行事，颇多不满，留书告诫，言之三节。
曾国藩后来成为理学宗师，当世大儒，许多人都以为他天赋异禀，才略超人。实际上却并非如此，且看曾麟书告子三节为何？
《曾国藩家训》04之养得胸中一种恬静
其一、节欲
在古代，欲几乎专指色欲，可见曾国藩一样沉迷女色，纵情声色而不自知，与好友狎戏友人姬妾，留恋风月场所，沉迷色欲而不知节制。
父亲观此，明言告诫。
其二、节劳
其三、节饮食
节劳和节饮食并非只指于此，其意与节欲相同，是希望曾国藩戒掉身上轻浮和得意忘形的毛病。
曾国藩入职翰林院后工作清闲，无甚劳苦，不务正业，整日里和朋友嬉闹玩乐，不知所谓，喜欢聊女人，喜欢看杀人，在这些事情上面耗费精力和心神。
曾麟书书见此，大不悦，执意要回家，并留书明言告诫，希望儿子能够痛改前非，戒掉身上的毛病，规范自己，正己修身，务业遂志。
《曾国藩家训》04之养得胸中一种恬静
曾国藩在日记中写到:
接家信，大人教以保身三要，曰节欲，节劳，节饮食，小子读之，悚然，小子一喜一怒，劳逸疴养，无刻不萦于大人之怀也，若不敬身，真禽兽也。
接父亲家书曾国藩猛然惊醒，剔励自发，给自己定下三条戒律:
1. 戒多言
2. 戒怒
3. 戒忮球
原来，他年轻时也跟大多数普通人一样，浪荡嬉戏，不务正业，不思进取。可他有一个极大的优点，好学！
犯错而能知过，知过而能剔励改过，改过而能恒长坚持。
那么，同样一身毛病却同样年轻的我们呢？
二、名师指路，虚心向学
《曾国藩家训》04之养得胸中一种恬静
曾国藩一生中有两位重要的老师，极大的教育和影响了曾国藩。
一者，唐鉴
唐鉴（1778—1861）清湖南善化人，字镜海。嘉庆十四年进士。道光间为广西平乐知府，设五原学舍教瑶民读书。鸦片战争时，在太常寺卿任，劾琦善、耆英等误国，直声震天下。后致仕南归，主讲金陵书院。咸丰初，还湖南。学宗程朱，倭仁、曾国藩等皆从问业。 [1] 唐鉴潜心研究人性理学，继承了北宋理学大师程颢、程颐兄弟开创的洛学学派和南宋理学大师朱熹创立的闽学派，和清代大学士倭仁同以理学相号召，有“理学大师”之美誉。当时许多知名学者都曾问学于他。对曾国藩一生行事、修身、做学问都有深刻的影响。著有《朱子年谱考异》、《学案小识》、《畿辅水利备览》等
一者、倭仁
乌齐格里·倭仁（1804—1871年），字艮峰，又字艮斋，蒙古正红旗人，晚清大臣、理学家。
道光九年（1829年）进士，选庶吉士，授编修，历中允、侍讲、侍读。北京政变后，他以讲程朱理学受到清廷重用，擢为任副都统、工部尚书、文渊阁大学士，兼同治皇帝师傅职。作为“理学名臣”、“三朝元老”参预朝政，在清末的政界和学界都充当了重要角色，产生过一定的影响。同治十年（1871年），晋升为文华殿大学士，因病再度乞休。不久病逝，追赠太保，谥文端，入祀贤良祠。倭仁政治态度保守顽固，为同治年间顽固派首领。所著辑为《倭文端公遗书》。
此二人皆为当时大儒，理学大师，于仕途和学问皆有大成就，二人同以理学相号召，学冠当下，许多知名学者都曾问学于他们，曾国藩也是其中之一。
二人对曾国藩一生行事作为，处世之道，修身养性，学问精进都有重要的影响。
老师之幸，得英才而育之；
学生之幸，得名师而教之。
三、知过改过，改过二过
《曾国藩家训》04之养得胸中一种恬静
孔子最喜爱的学生，颜回，孔子赞他不贰过，当为好学者第一。
以此标准来评价曾国藩，他似乎无法与优秀二字搭边，因为他经常重复性犯同一个错误。
每次下定决心要改正错误，却总是雷声大，雨点小；每次自誓要修身，却总是半途而废。每次刚改正一个错误，不久便再犯。
那他是怎么终于做到改正错误，修身以治业的呢？
倭仁教给他两个方法:
第一、记日记
直面危险，是匹夫之勇；勇于面对自己的缺点，才是真的勇士。
每日用文字记录自己生活的点点滴滴，真实记录自己的过失和错误，每日里自查自省，在直面自己内心的基础上知非，改过。
第二、要敬，要慎独
敬，敬畏，要时刻怀有敬畏之心，不能肆意妄为，不能胡作非为，不能没有节制，时刻注意尺度的把握和节奏的把控，要做到心中有敬畏，行为有约束和规范。
君子慎其独也，人前君子，人后也是君子，方为真君子。在一个人的时候，要自我约束，要自我管控，要让自己独处是也和面对普天大众一样，发自真心，取自真意。更要诚以对己，诚以对人，诚以对天地。
《曾国藩家训》04之养得胸中一种恬静
曾国藩学此二法于师，每日不缀，却难有成效。
一代大师，修身之难，也与常人无异，非艰辛困苦，磨勘反复不能成。
其难一、立志自新，两月无改。
曾国藩在日记中说 :
自立志自新以来，至今五十余日，未曾改得一过。
立志五十余日，未曾改得一过，真常人也。
其难二、严誓改过，无疾而终。
从后直须彻底荡涤，一丝不放松。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。
立誓不可谓不重，然而结果也与庸人无异，令人大跌眼镜。
其难三、痛自猛省，斩然更新。
忽尔已过两月，自新之志日以不振，愈昏愈颓，以至于不如禽兽，昨夜痛自猛省，以为自今日始，当斩然更新，不终小人之归。
两月而不改其错，自新之志也是日渐衰颓，然后又重新立志，似乎他也一直在经历知错→立志改过→复过→重复立志→失败→立誓的恶性循环中，并且一直无法自拔。
《曾国藩家训》04之养得胸中一种恬静
看曾国藩知错改过的过程，也经历了立誓改过时的雄心壮志和踌躇满志；改过难为，复过难控时的迷茫愁结和仓皇失措；改过不得，自思自省时的惭愧自疚和奋发再上。
这个过程是不是有点熟悉，是不是和你我的自新过程几乎一样，是不是路子和步骤都几乎一致，但为什么我们和他最后的立人成业的结果迥异呢？
只在恒心二字，一日不改，再次用功；若已再犯，再次自思；知过改过，久久不忘。用功一深，效验自至。
曾国藩自此养成了终身日记的习惯，并始终保持对天地，对庙堂，对他人的敬畏之心，以儒家的至高标准和道德规范来要求自己，修身齐家治国平天下。
四、宁以治己，静以修身。
倭仁的教育二法，曾国藩一以贯之，直至终生，然于短期内却并无太大效用，无法改变他迫在眉睫的当下之急。
《曾国藩家训》04之养得胸中一种恬静
唐鉴教育曾国藩道: 若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的，总是要静。。。最是静字功夫要紧。
这对他影响最大的一个字便是:静
曾国藩自此幡然醒悟，找到了自己的症结所在。
所谓:既而自窥所病，只是好动不好静，先生两言，盖对症下药也，务当力求主静，使神明如日之升也，即此以求其继继续续。
对症下药，果然药到病除。
曾国藩养静气二法:
一、养成静坐的习惯
无论禅宗，瑜伽还是内家功法，都重视静坐的作用。
静坐可以清心，清心可以明悟，明悟可以开智，开智可以至达。
二、临时淡泊守志，淡定守静。
曾说:日内不教不静，常致劳乏，以后须从心正气顺四字上体验。
他评价一个是否有真学问，以他能否甘淡泊为要。
《曾国藩家训》04之养得胸中一种恬静
养得胸中一种恬静
且以诸葛孔明的诫子书为本文结尾，亦为自身诫文:
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