学佛闻思： 阿知仁波切——修上师瑜伽，观想上师与自己无二无别，属

学佛闻思： 阿知仁波切——修上师瑜伽，观想上师与自己无二无别，属于圆满次第吗？

闻思修前，先发菩提心

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

弟子：上师，请问从上师瑜伽的角度讲，最后上师化光融入自身，自己与上师无二无别，这是属于圆满次第吗？

上师：也不能说是。我们观想上师也好，观想佛菩萨也好，我们心里有个观念：我来观，我观的是上师、我观的是佛菩萨。这样的话一个能观和一个所观，完全是分离的。最后佛菩萨融入到自己，原来是两个，后来变成一个了。原来是能所是分开的，后来慢慢慢慢能所是合一了。

什么叫“证悟空性”？“能所合一”和“证悟空性”是一回事。主要是训练这个。但是我们修上师瑜伽的时候，观想上师的额间有个白色的“嗡”字，喉间有个红色的“阿”字，心间有一个蓝色的“吽”字，这三个就是代表上师的身、口、意。

然后观想“嗡”字发出白色的光，融入自己的额间，这时自己无始劫以来身体所造作的罪业——杀生、邪淫、偷盗，直接的、间接的这三种罪业全部消除。上师的身口意完全是清净的，清净的身口意加持的力量，融入到自己的身，得到上师身的加持了，身体造作的罪业就消除了。同时，得到了宝瓶的灌顶。

这样观想，一是，有得到加持的作用。二是，很投入地这样观想的时候，也在练注意力的集中。这样练的时候，可以预防昏沉，预防散乱。如果散乱的话，观想不出来或不清楚，昏沉的话，也观想不出来。通过这样观想，能训练注意力集中。

再观想上师喉间红色的“阿”字，发出红色的光，融入到自己的喉间，我无始劫以来口的罪业——绮语、妄语、两舌（挑拨离间）、恶口（不好的，让别人心里产生烦恼的话），直接的、间接的这四种罪业全部消除。上师完全没有这些过失，上师清静的口的加持，融入到我。同时，得到了秘密的灌顶。

然后再观想上师心间蓝色的“吽”字，发出蓝色的光，融入到自己的心间，我无始劫以来意的罪业——贪、嗔、痴、慢、疑的五毒烦恼产生的罪业全部消除。消除的同时，上师意的加持得到了。同时，智慧的灌顶也得到了。

我们说的是四灌顶，是指宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和这三个合起来的灌顶。比如说，我们说报身佛、化身佛、法身佛，除此以外还有没有？

弟子：还有一个“自性佛”，就是他们三个的合一。

上师：这样的话，就乱了。自性本来是单一的，三个合一的话就不叫单一了，这叫合一了。是不是？ 四个是指，法身佛、报身佛、化身佛，还有一个叫“体身佛”，也可以叫“体性佛”。体性佛，就是法身、报身、化身的总集，分开的话就是他们三个。

弟子：那体性在哪儿呢？

上师：体性，这个（简单）上师瑜伽里面没有观。除了（简单）上师瑜伽里面观想额间是白色的“嗡”字，喉间是红色的“阿”，心间蓝色的“吽”之外，还可以观想肚脐轮这里黄色的“吙”——这是体性佛。体性佛是在哪个轮呢？就是在肚脐脐轮。“嗡啊吽吙”——这样身、口、意和身口意结合的加持得到了，四个灌顶也得到了。身口意的罪业消除了，身口意结合的罪业也消除了。要这样来理解。

这样修的话，注意力能集中。注意力集中的同时，就没办法散乱了。散乱和集中两个是相反的，是不是？注意力集中了，没办法散乱了。清明和昏沉又是相反的，清明了，没办法昏沉；昏沉了，没办法保持清明。明空不二就这样产生了。

弟子：先明后空。

上师：可以。

弟子：那上师，我们修上师瑜伽，最后观想上师化光融入自身，自身和虚空无二无别，这种状态不存在你我的二元了，对不对啊？

上师：有些人这样说的——“上师融入到我”和“我融入到上师”是一样的（众笑）。有人给我献哈达，这是一个藏族的传统。但有些人不懂，就很执着，一定要把哈达挂到我脖子上。我人比较高大，有些人挂不到我的脖子上，就跳起来挂（众笑），有些人跳起来，也挂不了（众笑）。有些年纪大的人，他有这样的心思，我也不是木头呀，我知道呀，我就低个头，挂上了，他心里就舒服一点，也是好事。如果是年轻人的话，（我就不会低头让他挂了），不是我不尊重，我是想把本来应该是什么样的情况、应该怎样做慢慢给他讲清楚，慢慢改善一下。

弟子：上师瑜伽最后，我观想上师融入自身，自身和上师最后化光，融入虚空，和虚空无二无别。化为虚空，没有二元的对立了，就没有能所的区别了吗？

上师：还是有啊。虚空是虚空，我的心在虚空中安住。我的心和虚空，这不是二元吗？

弟子：上师化光已经在虚空中，就没有一个上师，也没有一个我。我也不知道有我，但是我有个觉知，它很清楚，这应该说叫明觉，它很清楚，就这么个状态……

上师：这还不叫明觉。明觉是非常敏锐的，现在只能叫觉知。觉知有“能所分开的觉知”和“能所合一的觉知”。有非常强势的、很粗糙的能所分开的二元的觉知，也有完全能所合一的觉知。从觉知的角度来说，是一样的，但是觉知的敏锐度不一样。

弟子：恩，肯定是，还是有区别的。那我们在没有二元对立的状态中的安住，和大圆满讲的破掉二元的安住，它们有区别吗？

上师：当然有。大圆满不要这样理解。大圆满是从“顿超”和“立断”两个方面来讲的。顿超就相当于是汉传佛教的禅宗的“渐教”一般。

什么叫“渐教”知道吗？原来达摩到六祖之间没有“渐教”和“顿教”这两个词，后来六祖慧能和神秀大师这两位分开而讲的。神秀讲的这个派系叫“渐教”，逐渐逐渐开悟的，叫渐教。六祖慧能讲的是“顿教”，立马就开悟。渐教和顿教这两个是他们两个派系。他们两个的时代，五祖弘忍的接班人是六祖慧能，但六祖慧能的势力和权力没有神秀那么大。现在南方经济比北方发达，原来北方是有文化的地方，南方是没有文化的地方。那时神秀大师在北方弘扬，六祖在南方弘扬。当时皇帝的国师就是神秀，慧能没有当过国师。后来有一次，神秀大师跟武则天聊天的时候，武则天赞叹神秀说，你的智慧很了不起。神秀说，我师弟的智慧超越了我。后来武则天邀请六祖慧能进宫，六祖慧能没有去。后来，整个中国两个派系合一了，这不是六祖时代的事情，六祖的时代，顿教和渐教是分开的，六祖弟子的时代也是分开的。直到六祖弟子的弟子，一个很有能力的人，把整个教法统一了。是这样的。

大圆满不是有顿超吗？顿超，是慢慢、逐渐成就的这样一种方式。还有立断，也可以叫直断，就是立马就断。断什么呢？断掉分别，断掉了，就顿悟了。是这样两种情况。

顿超，是渐教。顿超是怎么逐渐逐渐成就的呢？这里面有很多很多的学问。直断，也可以叫立断，我们藏文叫“彻却”（音译），现在没有统一的翻译，有的翻译为立断（立马就断掉），有的翻译为直断（直接就断掉）。立断，怎么断，断的是什么，也有好多好多的学问。

弟子：也有好多好多的学问啊？

上师：当然，就想断就断啊？（众笑）怎么断，断的是什么，谁来断，有好多学问，就这样来理解。

达摩大师说：“自性真实，非因非果”。什么叫自性？它怎么会没有因？它怎么会没有果呢？他主要讲的就是单一、独立，只是他没有这个词来讲。我们很多人说，那里有个佛，我要去那里拜，他来加持我，我来受加持，我们就是这么追求的。真正的佛在哪儿呢？达摩大师说：“心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心”。主要一切都是心。唯识宗也说“一切唯心造”。就这样来理解。

弟子：上师瑜伽就是破掉二元最后跟上师融入，无二无别了，那大圆满的也是这种状况吗？

上师：上师瑜伽我刚才说了，是能观和所观合一的方法。但是“能”有很多，“能”怎么断，“所”怎么断，这些都是还有很多的方法，“能”想断就断？还是断不了的。

弟子：这就是上师之前给我们说的，修上师瑜伽是通往大圆满的一条路，但它们俩并不是一体的。

上师：对。如果是没有区别的话，五加行修完了，就不需要讲大圆满和大手印了。五加行里面讲的是上师瑜伽。

自行化他，无非佛道，故是行一。

此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：「我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。

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