《孟子》感言集之219:亲亲而仁民

《孟子》感言集之219:亲亲而仁民

      早起，高声朗诵《孟子.章句上下》，其中的“亲亲而仁民”颇有感触！从孟子的观点来看，作为一个治理天下的君子，虽然珍惜万物，但是谈不上仁爱，虽然仁爱百姓，但是谈不上亲爱。孟子所说的儒家之爱与墨家之爱是有区别的，墨子认为爱是不分远近、亲疏的。“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”（《墨子》），墨子的观点，儒家是绝对不认可的，儒家是从人心出发,从精神层面去看待这个问题的，觉得爱是一种远近亲疏的次序，是有差别的，儒家之爱是“要以自己为起点，推己及人，由近及远，逐渐扩充至天地万物，最后达到“仁者与万物一体”的境界”。

原文如下：

        孟子曰：“君子之于物也,爱之而弗仁；于民也,仁之而弗亲.亲亲而仁民,仁民而爱物.”　

大意是：

        孟子说：“君子对于万物,爱惜它,但谈不上仁爱；对于百姓,仁爱,但谈不上亲爱.亲爱亲人而仁爱百姓,仁爱百姓而爱惜万物.”

个人看法：

        关于爱的问题，儒家与墨家各自的视角是完全对立不同的，没有对错。儒家之爱是由内而外，由远而近，推己及人，最后达到“仁民爱物”的深远境界，用孟子的观点来分析，一个连自己都不爱，怎么可以爱家人，一个人连家人都不爱，怎么可能爱别人，一个人对他人都不仁爱，怎么可能对万物珍爱呢？所以，儒家强调的是一种内在精神的反思与修炼，正如《论语》中孔子所强调修炼成君子的三个重要步骤，

        第一、“修己以敬”；

        第二、“修己以安人”；

        第三，“修己以安百姓”。

      其中修己是安人和安百姓的基础。

      这也是《大学》进一步提炼的修身步骤“格物知致诚意正心-修身齐家治国平天下”！这个修炼的功夫是儒家修炼的次第功夫。

        反观墨家之爱，在对待父母的关系来说，墨家“即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲。”墨家站在更宏大的社会分工层面来看待爱，墨子认为只有做到“我为人人，人人才能为我”，墨子的观点与西方基督的博爱有点相似，觉得做人一定要爱人如己，这样我们才能够得到别人对等的回报，墨子之爱，其实从外部的物质层面来阐述这个问题，用墨子的观点来看“我要对别人好，别人才会对我好。我对他人友爱。他人才会对我友爱”，由于墨子强调爱无差等，强调兼爱，强调爱的目的是希望他人也爱我们，强调首先利他主义，然后他人才会利我们。墨子之爱也有他一定道理，但在孟子看来这样的颠倒次序的爱是令人无法接受的，墨子之爱是无父无君，是纯粹从物质利益角度看待爱的问题，是反自然人性之爱，是对现存的家庭与社会次序结构的破坏。

        所以，孟子的观点很清楚，儒家之爱是自然的、发自内心的、由近及远，由亲到疏的一种爱，这种爱的梯次是“亲亲-仁民-爱物”，最终达到“仁者与万物一体”的境界。

余超林早读《孟子》感言集之219:亲亲而仁民

2019-1-2于上海