有子曰:礼之用,和为贵先王之道,斯为美,小大由之,有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
有子同学前面我们介绍过,《论语》编辑又让他说话了,他说:“礼之用,和为贵”。礼者,理也,前一个礼是礼节的礼,后一个理是道理的理。礼其实质就是使社会各类关系合理恰当的规范。古代称之为礼法,是大家必须遵守的,其目的就是各正其位,是对人、事、物的规范。以前的各种解释都称为关系的区分,也差不多,但我认为各正其位更恰当一些。人在社会之中必然存在各种关系,比如父子、夫妻、婆媳、爷孙,领导与下属,同事与朋友,那么首先是各人所处的位是不一样。现在讲人人平等,只是从法律上讲,但在现实中不可能平等,只有承认不平等或许还要平等一点。既然位不一样,那么要正位就要守位,就是做好自己在自己位上应做的事,比如,孔子他老人家讲:“君君、臣臣、父父、子子”,以前的统治者,为巩固其统治便把这句曲解成“君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡”,这个话,孔子可从来没讲过的,有人说我躺着都中枪了,孔夫更惨,死了都要中枪。孔子的正真意思是当国君的要像一个国君,当臣子要像臣子,当父亲要像个父亲,当儿子的要像个儿子。这是非常正确的,在什么位就把什么位上的事做好。这样大家相处,就非常和谐了,所以,礼之用,和为贵,就是礼的制定其目的就是在于使社会和谐。
在中国古代礼的规范首先是周公,也就是孔子的偶像,孔夫子是时常梦见周公的。周公是周文王的儿子,是周武王的兄弟,武王死后成王小年幼,所以周公便主持政务,平定管叔蔡叔的叛乱,而后,又制定周礼使周朝的统计更加巩固。周礼是非常细的,从皇帝、到大臣,到老百姓所有涉及事务,基本都进行了规范。因而孔夫子他老人家是非常想恢复周礼的,但孔子的时代已是春秋末年,是臣弑其君,子杀其父的时代,早已是礼崩乐坏。
说到礼,我到真有个想法,从周公建礼以后,各朝各代其实都在变化,应该讲一是变的简化了,另一个就是变的与时代更适应。但清末以来,中国把老祖宗的礼丢了,去学西方的,但学西方也不像,所以,我们现在是需要重新建立套礼进而才能在形上留住老祖宗的东西,另外,也要结合实际,适应当下的社会,我也期盼有识之士能做一做这个工作,若那样,我相信我们中国人在外国人的印象里就不会再输给日本人了。
有人讲中国没有法制,其实不一定,欧州在中世纪的摸索的时候,中国早已有礼的规范并作为大家所遵循的准则。也有人说中国没有信仰,其实也不然,中国以儒为主,释、道为辅助的思想认知体系,其实就是中国人的信仰,我们可以说我们现在没有,我们不能说我们的祖先没有。
中国传统文化与西方文化其实也是如此,清朝中期,随着,西方科技的发展而强大,而中国清庭却未认识到,还认为中国是天朝大国是世界的中心,但事实不会随我们的想象而改变,因为中国不能主动地融入世界,所以中国最后只能被动的融入世界。那么这时一些激进的人士便说老祖宗的东西有问题,不行了,必须全部学习西方,就像我们给小孩子洗澡,在倒洗澡水的时候,连我们孩子一起倒掉了。其实,这就是我们常犯的一种毛病叫“走极端”,这就是没有理性的认清中国文化,当然我们不能对那时人有过高的要求,每代人都有每代人的局限,尤其,那时的人们对于西方的东西还不是很了解的时候,但结果是我们必须接受的,就是学了西方的但学的却不彻底,而又将老祖宗留下的文化给丢了,当然现在我们也意识到,也在重新立起来,但这个也不是一两代人能立得起来的,才刚开始,还需有识之士共同努力。
中国文化的核心是讲修养自己的内德,提升自己的境界,即心性修养之学,而西方自然科学是外在对客观世界的认识和改造,但从现在的发展来看,科学发展无止境,人的欲望无止境,若控制不好,无内德,多少地球也不够人类消耗。我理解中西文化其实就是内和外的关系,修好内在内德是前提,而后再去学科学,这样社会才能平衡和谐的发展,人也才能和谐,现在精神上出现问题的人太多,难道他们没有知识吗?肯定不是,只是内德修的不够罢了。这里我声明,我不是反科学,因为真正的科学是也可解释为合适,这样人类发展也才更科学,人生活的也才能更和谐。张之洞提出“中学为体西学为用”是很好的,先修内再习外,这样人类社会一定更和谐。因为人首先心得和谐,不管是中国人还是外国人都一样,得抑郁症也不止中国人嘛,所以,内是主,外是客,先调主,客才能更好的发挥。
包括现在的教育,从根子上讲是出问题的,少了一只脚,如何正常走路?我们只是在学知识、学专业、学科学,但内德这块未修好,所以,这样人心首先不和谐,这就会对未来的人生造成很大的麻烦,我们把主人家都丢,客人占了主导,那么还能和谐吗?因而我们现在培养出的人才是跛脚的,是不全面的人才。
先王之道,斯为美,小大由之。这里的先王之道,应该讲是尧帝、舜帝、文王、武王、周公留下来的传统,因为孔夫子就是祖述尧舜宪章文武,他继承的就是尧舜文武之道。斯为美,当然就是尧舜、文王、武王、周公他们传承下来的礼法,是非常好的,而且是小事大事都照着执行。
下面有子话锋一转,有所不行,知和而和,不以礼节之亦不可行也。有所不行,有行不通的时候;知和而和,为追求和谐而不以礼作为节制,也是不行的。
这里讲的其实是一个目的与过程的关系或者说是一个度一个平衡,即说《中庸》中讲的“中和”。
做事无目的不行,前面说了嘛,无志,天下无可成之事,但为了目的不择手段,不要过程也不行,所以就要注意了,不可偏废,要平衡这个关系,向左偏了,向右修正一下,向右偏了向左修一点,总之,使其始终处于中和的平衡状态。
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